Gottes Wille Geschehe

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden. (Matt 6:10)

Wer ist verantwortlich für dein Leben?

Wenn Gott für deinen Leben verantwortlich ist, möchst du am Fortschritt des Reiches Gottes teilnehmen und seinen Willen tun. Jesus behandelt sie als dasselbe. Denken Sie daran, hebräische Poesie reimt sich nicht; es verdoppelt sich. Der zweite Satz wiederholt den ersten, jedoch mit anderen Worten. Je subtiler die Verdoppelung; Je schöner die Poesie.

Um diese Verdoppelung zu sehen, stellst du dich eine Frage: Woher wisst du, dass du ein Königreich betreten hast? Es gibt ein Königreich, in dem die Erlasse des Königs befolgt werden. Jesus betet: “Dein Reich komme. Dein Wille geschehe.” (Matt 6:10)

Die dritte Phase des Gebets verstärkt die ersten beiden. Wo betet Jesus, dass Gottes Reich sein wird? Lass es ein Königreich auf Erden sein wie im Himmel. Wir streben danach, dass die Erde wie der Himmel ist.

Jakobus, der Bruder Jesu, spiegelt diese Unterscheidung in seinem Kontrast zwischen Glauben und Handeln wider. Er schreibt einfach: “Der Glaube ohne Werke tot.” (Jas 2:26) Unser Glaube mag den Himmel modellieren, aber auf Erden müssen unsere Handlungen ihn widerspiegeln.

Hast du die subtile Erinnerung an Gottes schöpferische Kraft im Gebet Jesu bemerkt? Hinweis: “Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.” (Gen 1:1) Die Erde ist in der Schöpfungsordnung dem Himmel nachempfunden. Es wäre immer noch ohne die Korruption der Sünde. Indem wir den Herrn Gebet beten, bitten wir Gott, die Schöpfung wiederherzustellen, und beteiligen uns tatsächlich an ihrer Neuschöpfung.

Ein hebräisches Dublett hat manchmal die Form eines negativen Kontrasts. In Psalm 1 lesen wir zum Beispiel:  “Denn der HERR kennt den Weg der Gerechten [wird gedeihen], aber der Gottlosen Weg vergeht [nicht gedeihen].” (Ps 1:6) Eines ist den Segen eines Gesetzes befolgt; Der andere ist den Fluch eines Gesetzes gebrochen. Die Logik des Musters lädt uns ein, fehlende Teile auszufüllen.

Im Gebet Jesu sind zwei negative Kontraste impliziert. Es ist dein Reich gekommen; Nicht mein Königreich kommt. Es ist dein Wille getan; Nicht mein Wille geschehe. Unterwerfung bedeutet, Gott vor sich selbst zu wählen.

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Gebetstag 24

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Himmlischer Vater,

Wir preisen dich für die Zukunftshoffnung und für das Geduldsgeschenk.

Wir loben dich für die Vision von Eden und für das Versprechen einer neuen Schöpfung, in der die Fülle der Erlösung offenbart und alle Dinge neu gemacht werden.

Denn in Christus kennen wir das Ende der Geschichte.

Du bist unser Fels und unser Heil. Für dich und dich allein sei die Herrlichkeit.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.

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Im Himmel so auf Erden

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden. (Matt 6:10)

Die nächsten beiden Sätze im Gebet Jesu—Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden—sind ein Satz im griechischen Text. Diese Sätze wiederholen denselben Gedanken auf unterschiedliche Weise. Zusammen drücken sie auf sehr nachdrückliche Weise die Idee aus, dass wir wollen, dass Gottes Wünsche, nicht unserem, in diesem Leben überwiegen. Mit diesem Gebet verpflicht sich der Jünger Herz und Verstand radikal für die Erlangung des heiligen Reiches Gottes auf Erden.

Die synoptischen Evangelien beginnen zitieren der berühmte Satz von Johannes dem Täufer: “Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!” (Matt 3:2) Im Matthäusevangelium führt Johannes der Täufer den Satz Himmelreich ein, während Jesus den Satz Reich Gottes in die Evangelien von Markus und Lukas einführt. Während sich der Baptist auf das Gericht konzentrierte, betonte Jesus die Erlösung (Matt 3:10; 4:23).

Woher kommt diese Königreichssprache?

Diese Königreichssprache deutet auf eine Wiederherstellung des Gartens Eden hin. In Eden sehen wir ein Bild einer Welt nicht von Sündekorruptiert. Adam und Eva ruhen bei Gott und haben Zugang zum Baum des Lebens. Vor dem Fall gibt es keinen Tod, keinen Streit und keine Korruption. Nach dem Fall gibt es Tod, Streit, und Sünde. Das Himmelreich stellt die unverdorbene Welt Eden wieder her. Ein Hinweis auf dieses Schöpfungsthema, das Eden widerspiegelt, ist das Auftreten seltsamer Tierverhalten und spiritueller Wesen. In Jesaja lesen wir zum Beispiel:

Da wird der Wolf beim Lamm wohnen und der Panther beim Böcklein lagern. Kalb und Löwe werden miteinander grasen, und ein kleiner Knabe wird sie leiten. (Isa 11:6)

In Jesu Geburts- und Auferstehungsberichten erscheinen Engel (e.g. Luke 2:10, Luke 24:4). Es überrascht nicht, dass der Baum des Lebens in der Vision des Himmel von Apostels Johannes zurückkehrt (Rev 22:2).

Was sollen wir daraus schließen?  Die Wiederherstellung von Eden in Gottes neuem Reich gibt ein Bild der Hoffnung. Die Auferstehung Christi hat ein neues Königreich eröffnet, das noch nicht vollständig verwirklicht wurde. Wenn wir für die Ankunft dieses neuen Königreichs beten, schauen wir über den gegenwärtigen Tod, Streit und die Sünde hinaus und hoffen auf die Freude, die kommen wird.

Im Himmel so auf Erden

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Gebetstag 23

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Souveräner Vater, Liebhaber unserer Seelen, Mitfühlender Geist.

Heiliger, heiliger, heiliger ist dein Name. Wir preisen dir dafür, dass du uns nach deinem Bild geschaffen und uns von Natur aus so geliebt hast, wie wir es sind. Gewähre uns die Augen, um andere so zu sehen, wie du sie sehen. Gib uns Ohren, die deine Stimme über der Menge hören, die nach unserer Aufmerksamkeit schreit.  Im kostbaren Namen Jesu, Amen.

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Lobe den Namen

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Darum sollt ihr so beten: Unser Vater im Himmel! Dein Name werde geheiligt. (Matt 6:9)

Der Gebet des Herrs erinnert uns daran, den Namen Gottes gemäß dem dritten Gebot zu ehren—solle den Namen des Herrn nicht missbrauchen—weil alle anderen Gebote darauf hängen (Exod 20:7).

Warum die anderen Geboten halten, wenn wir Gottes Namen missbrauchen?

Die praktischen Auswirkungen der Ehre Gottes ergeben sich daraus, dass wir nach Gottes Bild geschaffen sind. Weil wir nach dem Bilde Gottes geschaffen sind, hat das menschliche Leben einen inneren Wert—einen Wert an sich, der sich nicht mit den Lebensereignissen ändert. Weil das Leben einen inneren Wert hat, können wir Diskriminierung, Ungerechtigkeit, Missbrauch, Misshandlung von Gefangenen, Massenvernichtungswaffen, Sterbehilfe, Abtreibung, Designerbabys und eine Vielzahl anderer verabscheuungswürdiger Praktiken nicht akzeptieren. Unsere Menschenrechte—ein Maß, das den inneren Wert widerspiegelt—existieren, weil wir nach dem Bild eines Heiligen Gottes geschaffen sind.

Unsere kapitalistische Gesellschaft konzentriert sich nicht auf innere Werte, sondern auf Marktwerte. Marktwerte ändern sich mit Umständen—sie sind volatil. Ihr Wert als Person hängt implizit von Ihrer Produktivität ab. 

Wenn Sie jung, alt oder arbeitsunfähig sind, sind Sie abhängig—eine Belastung für die Arbeitendevolk. Die Marktwerte Perspektiv ist von Natur respektlos von Gottes Bild. Wenn Gott ist ohne Respekt, dann sind wir auch.

Der starke Einfluss der Marktwerte auf unser Selbstbild erklärt teilweise, warum die Depressionsraten bei Bevölkerungsgruppen—wie jungen, Erwachsenen, und Senioren, die arbeitsunfähig sind—tendenziell am höchsten sind. Die Rate von Depressionen, Selbstmord, Angststörungen, Sucht, und Scheidung scheint teilweise mit sich ändernden Berufsaussichten zu korrelieren.

Wenn Gottes Name entehrt wird, werden wir auch anfälliger für Götzendienst (Rom 1:21-23). Warum den Gott der Bibel anbeten, wenn mein Einkommen und mein Status in der Gesellschaft mehr von meinem Familienerbe, meiner Bildung und meiner harten Arbeit abhängen? Also laufe ich natürlich zu allen möglichen Vertretern für Gott, die wie Versicherungen arbeiten, um die Höhen und Tiefen des Lebens zu bewältigen. Alternativ kann ich von der Sicherheit meines Hauses, meines Ehepartners und meiner Kinder besessen sein.

Die Implikationen der Ehre des Namens Gottes kommen in der Debatte über Sterbehilfe zusammen—das Recht zu sterben. Wenn sowohl mein Selbstbild als auch meine Würde in der Gesellschaft zunehmend denselben Marktwerten unterliegen, werde ich mich genau dann dem assistierten Selbstmord hingeben, wenn ich Unterstützung von meiner Familie benötige. Und natürlich werden sie zustimmen, weil ich sowohl finanziell als auch emotional zu einer Belastung geworden bin. Folglich ist Sterbehilfe ein Übel, das sich als Mitgefühl tarnt. Wir sind nach dem Bilde eines heiligen Gottes geschaffen, der erklärt, dass das Leben gut und heilig ist (Gen 1:31).

Gib Gott Ehre. Ehre den Name über allen Namen. Du bist nach Gottes Bild geschaffen.

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Gebetstag 22

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Himmlischer Vater.

Danke dich dass du dich uns in der Person Jesu Christi und durch die Person und den Dienst des Heiligen Geistes zur Verfügung stellen.

Wurzel den Stolz in uns aus; gib uns zu hörende Ohren; heilige unser Gebet, unser Leben und unsere Anbetung.

Führe uns in unseren Eltern und Familien Beziehungen.

In Jesu Namen, Amen.

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Unser Himmlischer Vater

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

 Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; 

denn sie meinen, sie werden erhört, wenn sie viele Worte machen. 

Darum sollt ihr ihnen nicht gleichen. 

Denn euer Vater weiß, was ihr bedürft, bevor ihr ihn bittet. 

Darum sollt ihr so beten: Unser Vater im Himmel!  (Matt 6:7-9)

Der erste Satz im Gebet des Herr lautet: “Unser Vater.” Wir kommen vor Gott als Gemeinschaft unter einem souveränen Gott. Zu Ansprechen von Gott als Vater konzentriert sich erstweilig auf Gottes Souveränität, nicht auf Gottes Geschlecht. Gott ist ein gütiger Souverän, der eine Beziehungsintimität mit seinen Kindern wünscht. Er ist kein Kumpelgott oder bedürftiger Gott, der manipuliert werden kann. Vielmehr sind wir beim täglichen Brot auf Gott angewiesen—nicht umgekehrt.

Für menschliche Väter, die keine guten Vorbilder sind, erinnert uns die Schrift daran, dass Gott ein Vater für die Vaterlosen ist (Ps 68:5). Die Schrift ist hier nicht nur eine Phrase drehen.  Eine Folge der Sklaverei in Ägypten und später in Babylon war die Illegitimität, die viele jüdische Kinder davon abhielt, jemals ihre Väter zu treffen. Das Wort Waise wird in über fünfzig Versen in der Schrift verwendet—elf Mal allein im Buch Deuteronomium. Jesus selbst versichert uns: “Ich will euch nicht als Waisen zurücklassen; ich komme zu euch.” (John 14:18) Die Liebe unseres himmlischen Vaters zu uns, seinen Kindern, inspiriert unsere menschlichen Väter, nicht umgekehrt.

 Die christlicher Spiritualität hat einen gemeinschaftlichen Charakter—Es ist nicht meine Spiritualität; Es ist unsere Spiritualität. In der Taufe zum Beispiel werden wir Gott und der Kirche vorgestellt. Im Abendmahl erinnern wir unsere Taufe und feiern unser Bundesbeziehung mit Gott und miteinander. Wir können die Einsamkeit mit Gott genießen und gleichzeitig die entscheidende Rolle erkennen, die unsere Glaubensgemeinschaft bei der Gestaltung unserer Beziehung zu Gott spielt. Im Gegenzug kennen wir Gott besser, wenn wir uns lieben.

Der gemeinschaftliche Aspekt der Intimität Gottes impliziert, dass sich unsere Spiritualität nicht nur auf warme, verschwommene Gefühle konzentriert. Unsere ist keine Konsumspiritualität. Großartige Panoramen, großartige Musik, großartige Poesie, großartige Architektur und großartige intellektuelle Errungenschaften weisen alle auf Gott hin, aber unsere Spiritualität ist von Natur aus relational. Es ist am wahrscheinlichsten, dass wir Gottes Gesicht in den Gesichtern unserer Mitmenschen sehen.

Jesu Geschichten und Gleichnisse bringen diesen Punkt nach Hause:

Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst und dort kommt dir in den Sinn, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass dort vor dem Altar deine Gabe und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe. (Matt 5:23-24)

Unsere spirituelle Identität ist in einem souveränen Gott und in richtigen Beziehungen zu seinem Volk. Die beiden sind unerklärlich miteinander verbunden.

Die Trinitätslehre bekräftigt diesen Punkt. Jedes Gespräch ist dreifach. Es ist immer du, ich, und Gott. Gott liegt über uns, zwischen uns, und in uns. In Gottes Transzendenz ist Gott allmächtig und kontrolliert alle Dinge. In der Inkarnation Jesu Christi teilt Gott unseren Schmerz und gibt uns ein Vorbild. In der Gegenwart des Heiligen Geistes tröstet und führt Gott uns. Wir sind in Beziehung zu Gott in drei Personen. Unsere Identität ist in Bezug auf jede dieser drei Personen der Dreifaltigkeit einzigartig und unabhängig definiert (Miner 2007, 112).

Aber, warum ist das Gebet des Herr an den Himmel gerichtet? Die offensichtliche Antwort ist, dass der Himmel Gottes Heimatadresse ist. Eine andere offensichtliche Antwort ist, dass der Himmel klarstellt, von welchem ​​Vater wir sprechen! 

Beachte, dass sich fast alle Bitten im Gebet des Herr auf Gott und nicht auf uns konzentrieren. Hören wir auf Gottes Stimme? Nähern wir uns unserem souveränen Gott in angemessener Demut?

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Gebetstag 21

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Allmächtiger Gott, Geliebter Sohn, Heiliger Geist.

Danke dich dass wir in deine Gegenwart eintreten dürfen, um zu beten und in unserem täglichen Leben präsent zu sein.

Erleuchte unseren Geist; weihe unsere Herzen.

Hilf uns miteinander und mit dir im Gebet vollständig präsent zu sein.

In Jesu Namen, Amen.

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Was ist Deine Einstellung zum Gebet?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

“und sprach: Abba, Vater, alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch von mir; 

doch nicht, was ich will, sondern was du willst!” (Mark 14:36)

Das Beten des Herren veränderte die Einstellung der Jünger zum Gebet radikal. Um zu verstehen, wie sehr sich die Einstellungen ändern mussten, denken Sie darüber nach, wie ein Jude des ersten Jahrhunderts das Gebet Jesu sehen würde. Im Beten des Herren betreten wir metaphorisch die Stadt Jerusalem, gehen durch rituelle Reinigung zu den Außenhöfen des Tempels, betreten  den heiligen Ort, und ziehen den Schleier des Allerheiligsten zurück. Dann setzen wir vor dem Gnadenstuhl der Bundeslade das Ephod des Hohepriesters (Exod 28) auf und beginnen zu beten, nicht zu JHWH, sondern zu Papa! Spreche über Radikal!

Wenn diese Metapher für das Gebet weit hergeholt scheint, denke die letzte Reise Paulus nach Jerusalem. Paulus kam in die Stadt in Begleitung von Glaubensgenossen (Heiden oder Nichtjuden), wahrscheinlich Griechen aus Korinth (1 Cor 16:3). Als er den Tempel betrat, kam es zu einem Aufstand, als Juden, die ihn in der Stadt gesehen hatten, Paulus beschuldigten, einen Nichtjuden in den Tempel gebracht zu haben. Paulus entkam mit seinem Leben diesem Aufstand nur, weil die römischen Wachen ihn retteten (Acts 21:26-32). Diese Geschichte unterstreicht den Punkt, dass es für einen Juden undenkbar war, dass jeder in Gottes Gegenwart eintreten konnte—besonders im Tempel—ohne angemessene Reinigung, Vorbereitung und Autorität.

Was ist deine Einstellung zum Gebet? Bist Du ehrfürchtig oder kavalieris, wenn Du sich Gott nähern? Obwohl der Tempelschleier zerrissen wurde, als Christus am Kreuz starb, ist Gott immer noch heilig und wir können uns dem Gnadenstuhl nur auf Einladung Christi nähern. Das Respektieren der Grenzen Gottes ist ein wichtiger Schritt, um sich dem Gebet zu nähern. “Sei heilig, weil ich heilig bin“ (Lev 11:44) sagt der Herr, Gott.

Was ist Deine Einstellung zum Gebet?

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Gebetstag 20

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Heiliger und mitfühlender Vater.

Wir preisen dich dafür, dass du uns nach deinem Bild geschaffen haben.

Wir preisen dich für das Gabe des ewigen Lebens und für das Gabe deines Sohnes Jesus Christus.

Gewähre uns in der Kraft deines Heiligen Geistes Kraft für jeden Tag.

Vergib unsere Sünde; heile unsere Herzen; versöhne uns mit dir und miteinander.

In Jesu kostbarem Namen, Amen.

Gebetstag 20

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