Wer Sind Wir?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra 

Wer, sagen die Leute, da𝛽 ich sei? Sie aber sprachen zu ihm: Sie sagen, du seiest Johannes der Täufer; andere sagen, du seiest Elia; wieder andere, du seiest einer der Propheten. Und er fragte sie: Ihr aber, wer, sagt ihr, da𝛽 ich sei? Da antwortete Petrus und sprach zu ihm: Du bist der Christus! (Mk 8:27-29)

Wer ist Jesus Christus für dich?

Die Frage Jesu an die Jünger—wer sagen die Leute, da𝛽 ich bin—ist eine Frage, die eine Antwort erfordert. Ist Jesus ein guter Lehrer; ein Prophet; ein Retter; oder Herr aller Herren? Unsere Antwort hängt von unserem Glauben an die Identität Jesu ab (Chan 1998, 40). Die informiert uns auch darüber, wer wir einmal waren, jetzt sind und in Zukunft werden.

Wenn Jesus ist nur ein guter Lehrer, dann sind unsere Handlungen meistens durch abstrakte Verpflichtung motiviert.  Wenn Jesus lediglich ein guter Lehrer ist, dann sind unsere Handlungen meistens durch abstrakte Verpflichtungen motiviert. Wir könnten uns genau so gut von den Zehn Geboten leiten lassen. Das Gesetz hat den Vorteil, klar und konkret zu sein. Die Zehn Gebote beschreiben das Sittengesetz, während andere Teile der ersten fünf Bücher der Bibel uns sowohl das Zeremonialgesetz (wie man verehrt) als auch die Rechtsprechung (was in besonderen Situationen zu tun ist) geben. Der abstrakte Charakter dieser Verpflichtung bedeutet jedoch, da𝛽 sie von dem Zwang des Herzens hängt. Der Verstand erkennt die Verpflichtung an, aber das Herz ist nicht verpflichtet.

Wenn Jesus nur ein Prophet ist, dann sind unsere Handlungen durch abstrakte Erwartungen motiviert. Ein Fokus auf das Recht ist möglich, weil die Rolle eines alttestamentlichen Propheten in erster Linie darin bestand, die Menschen an ihre gesetzliche Verpflichtung zu erinnern. Kopf und Herz sind jedoch abhängig—wir wissen nicht, ob die Prophezeiung stattfinden wird oder ob es uns etwas sorgt. Kurz gesagt, wir sind uns Selbstkonflikt und nicht verpflichtet.

Wenn Jesus nur ein Retter ist, dann sind unsere Handlungen meist durch den Akt des Empfangens motiviert. Wir schätzen die Zusicherung der Erlösung, zählen aber niemals die Kosten (Luke 14:27–30). Zu Effekt, wir haben Fans geworden—lange in Enthusiasmus, aber kurz a der Verpflichtung. Am Ende sind wir Fans geworden—lange mit Enthusiasmus;  kurze mit Engagement. Fans wollen Unterhaltung und eine gute Schau—sie wollen ein Gewinnerteam. Das Glaubensbekenntnis des Apostels, das Beten des Herren, und die Zehn Gebote sind alle Dinge, die wir in Erinnerung behalten haben, aber wenn die Dinge unbequem werden, löst sich unsere Entschlossenheit auf.

Wenn Jesus Herr aller Herren ist, dann sind unsere Handlungen durch eine Treueverpflichtung motiviert. In diesem Fall ist unsere Reaktion qualitativ unterschiedlich, da sowohl unser Herz als auch unser Verstand engagiert sind. Wir wollen genauso wie Jesus sein. Wir wollen wie Jesus handeln; wir wollen wie Jesus beten; wir möchten die Lebensgeschichte Jesu erzählen. Im Augenblick wird das Glaubensbekenntnis des Apostels, das Beten des Herren, und die Zehn Gebote wichtige Hinweise auszusehen, wie man betet, lebt, und unseren Glauben mit anderen bespricht.

Jesus ist auch die perfekte Übereinstimmung zwischen Form (göttlich und menschlich sein) und Inhalt (ohne Sünde). In der hebräischen Mentalität macht diese perfekte Übereinstimmung ihn sowohl gut als auch schönmacht diese perfekte Übereinstimmung Ihn sowohl gut als auch schön (Dyrness 2001, 81). Loyalität ist eine passende Charakteristik für einen Diener und eine Charakteristik von Christus selbst (Phil 2:5-11). Unsere Treue zu Gott ermöglicht es uns dementsprechend, an der Güte und Schönheit Christi teilzuhaben—hat dich in letzter Zeit jemand gesagt, da𝛽 du schön bist? (Isa 62:5)

Die Kirche besteht aus Menschen, die eines gemeinsam haben—uns wird vergeben. Jeder von uns muss den Weg des Glaubens alleine gehen, aber auf keinem Schritt auf dem Weg sind wir wirklich allein, weil Jesus mit uns geht. Wenn wir auf dem Weg des Glaubens bleiben, wird sich unsere Wahrnehmung von Jesus vom Lehrer zum Propheten zum Retter und zum Lord of Lords entwickeln. Während wir diese Reise machen, wird sich auch unsere Reaktion auf Wiederherstellung und Identität als Personen weiterentwickeln.

Verweise

Chan, Simon. 1998. Spiritual Theology: A Systemic Study of the Christian Life. Downers Grove, IL: IVP Academic.

Dyrness, William A. 2001. Visual Faith: Art, Theology, and Worship in Dialogue. Grand Rapids, MI: Baker Academic.

Wer sind Wir?

Siehe auch:

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität 

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt:  https://bit.ly/Thanks_2020

 

Continue Reading

Gebetstag 2

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Himmlischer Vater,

Wir preisen dich dafür, daβ du Himmel und Erde geschaffen hast, um alles zu erschaffen, was ist, was war und was kommen wird; für die Schaffung von Dingen gesehen und unsichtbar.

Wir preisen Sie dafür, dass Sie sich selbst in der Person Jesu von Nazareth teilen. Unser Vorbild im Leben, Erlöser im Tod und Hoffnung für die Zukunft.

Wir preisen Sie für den Heiligen Geist, der bei uns anwesend ist und uns mit geistigen Gaben überschüttet und alle Dinge erhält.

Öffne unsere Herzen; erleuchten unseren Geist; Stärken unsere Hände in deinen Dienst.

In Jesu Namen, Amen.

Gebetstag 2

Siehe auch:

Glaubens Gebet 

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt:  https://bit.ly/Thanks_2020

 

Continue Reading

Wer ist Gott?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, und die Feste verkündigt seiner Hände Werk.

Ein Tag sagt’s dem andern, und eine Nacht tut’s kund der andern. (Ps 19:2-3)

Als ich jung war, wollte ich Pilot werden. Ich lernte, eine Karte zu lesen, mit einem Kompass zu arbeiten und an den Sternen vorbei zu navigieren, um mein Ziel zu erreichen. Die Idee, daβ Gott einen Stern benutzen würde, um die Weisen zum Jesuskind zu führen, faszinierte mich. Ebenso faszinierend ist, wie Gott sich uns in der Schöpfungsgeschichte offenbart. Die Bibel sagt uns: “Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.” (Gen 1:1) Was sagen uns diese einfachen Worte über Gott?

Die Phrase—am Anfang—sagt uns daβ Gott ewig ist. Wenn die Schöpfung einen Anfang hat, muβ sie auch ein Ende haben. Das bedeutet, daβ die Schöpfung nicht ewig ist, aber der Gott, wer die schöpfte, muβ sein. Dies impliziert, daβ die Schöpfung nicht ewig ist, sondern der Gott, der sie geschaffen hat, muβ sein. Wenn unser ewiger Gott die Zeit geschaffen hat, sowohl den Anfang als auch das Ende, dann gehört alles, was Gott geschaffen hat, zu Gott. Sowohl der Töpfer herrsche über den Topf der machte, Gott herrsche über der Schöpfung. So wie der Töpfer Herr über den Topf ist, die er herstellt, ist Gott souverän über die Schöpfung (Jer 18:4-6). Gott hat die Schöpfung nicht in einem Armdrücken gewonnen oder online gekauft oder auf der Straße gefunden, er hat die geschaffen—Gott ist ein Arbeiter (Whelchel 2012,7).

Gottes Souveränität wird in der zweiten Hälfte des Satzes gestärkt, wann es heißt daβ Gott Himmel und Erde geschaffen hat. Hier bilden Himmel und Erde eine poetische Konstruktion, die als ein Merismus bezeichnet wird. Ein Merismus ist ein literarisches Mittel, das mit der Definition eines Liniensegments unter Bezugnahme auf seine Endpunkte verglichen werden kann. Der Ausdruck—Himmel und Erde—bedeutet daher, daβ Gott alles geschaffen hat. Weil er alles geschaffen hat, ist er souverän über die Schöpfung; und die Souveränität impliziert Eigentum.

Aus dem ersten Satz der Bibel wissen wir also, daβ Gott ewig und souverän ist. Wir wissen auch daβ er heilig ist. Warum? Sind Himmel und Erde gleich? Nein. Der Himmel ist Gottes Residenz. Aus der Geschichte der Begegnung Mose mit Gott im brennenden Busch (Exod 3: 5) erfahren wir, daβ jeder Ort, an dem Gott ist, heilig wird, im Sinne sein getrennt oder heilig. Weil Gott im Himmel wohnt, muβ es heilig sein. Die Erde ist nicht. Dennoch hat Gott beide geschaffen und ist über beide souverän (Rev 4:11).

Genesis malt zwei weitere wichtige Bilder von Gott.

Das erste Bild entsteht in Genesis 1:2; Hier wird der Atem oder Geist Gottes wie ein Vogel dargestellt, der über dem Wasser schwebt. Das Schweben erfordert Zeit und Mühe, um eine kontinuierliche Teilnahme an und Pflege für die Schöpfung vorzuschlagen. Die Bibel spricht ausführlich über Gottes Versorgung für uns. Der Atem wird in der Originalsprache der Bibel als Heiliger Geist übersetzt, sowohl in Hebräisch (Altes Testament) als auch in Griechisch (Neues Testament).

Das zweite Bild erscheint in Genesis 2, in dem die Schöpfungsgeschichte persönlicher erzählt wird. Wie ein Töpfer mit Ton arbeitet (Isa 64: 8), formt Gott Adam und legt ihn in einen Garten. Dann spricht er mit Adam und weist ihn an, den Tieren Namen zu geben. Und wenn Adam einsam wird, erschafft Gott Eva aus Adams Rippe oder Seite, einem Ort, der ihm am Herzen liegt.

Genesis 1 und 2 malen dementsprechend drei Bilder von Gott: 1. Gott als mächtiger Schöpfer; 2. Gott, der sich akribisch um seine Schöpfung kümmert; und 3. Gott, der mit uns geht wie ein Freund. Während die Dreifaltigkeit erst im Neuen Testament vollständig in der Schrift artikuliert ist, erscheint Gottes Selbstoffenbarung als Dreifaltigkeit von Anfang an  (Chan 1998, 41).

Das Beten des Herren wirft eine neue Perspektive auf Genesis 1:1 wann Jesus sagt: “Dein Reich komme. Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden.” (Matt. 6:10) Weil wir nach Gottes Bild geschaffen sind, möchten wir auch, daβ unser Zuhause nach dem Residenz Gottes nachempfunden ist.

Wer ist Gott?

Verweise

Chan, Simon. 1998. Spiritual Theology: A Systemic Study of the Christian Life. Downers Grove, IL: IVP Academic.

Whelchel, Hugh. 2012. How Then Should We Work? Rediscovering the Biblical Doctrine of Work. Bloomington, IN: WestBow Press.

Siehe auch:

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität 

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt:  https://bit.ly/Thanks_2020

 

Continue Reading

Gebetstag 1

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Allmächtiger Vater:

Danke für die Person Jesu von Nazareth;

die als Vorbild für Sünder lebten;

der als Lösegeld für die Sünde starb;

und dessen Auferstehung gibt uns die Hoffnung auf Erlösung.

Inspiriere in der Kraft deines Heiligen Geistes die geschriebenen Worte und erleuchte die gelesenen Worte.

In Jesus Namen, Amen.

Gebetstag 1

Siehe auch:

Glaubens Gebet 

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt:  https://bit.ly/Thanks_2020

 

Continue Reading

Warum ist Spiritualität Wichtig?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Jesus spricht zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich. (Jn 14:6)

Einige Fragen haben keine einfachen Antworten: Wer ist Gott? Wer sind wir? Was sollen wir machen? Wie wissen wir?

An einem Punkt im Weltwettbewerb unter Marathonläufern herrschten Äthiopier. Die Kenianer hatten Talent, aber die Äthiopier trainierten härter und besser. Die Ausbildung in großen Höhen stärkte die; Die Ausbildung als einer Mannschaft stärkte ihre Wettbewerbsfähigkeit.

Die Afrikaner durften nicht immer an diesen Spielen teilnehmen. Das Recht zu konkurrieren kam nicht auf einmal, aber es begann mit den Bemühungen, die Sklaverei abzuschaffen. William Wilberforce, ein frommer Christ, verbrachte den größten Teil seines Lebens als Leiter damit, die Sklaverei im Großbritannien des neunzehn Jahrhunderts abzuschaffen. Später schrieb er über die Notwendigkeit einer spirituellen Ausbildung und sagte:

Niemand erwartet, die Höhe des Verständnises oder der Künste oder der Macht oder des Reichtums oder des militärischen Ruhms zu erreichen, ohne stärke Entschlossenheit, anstrengenden Fleiß und beständige Ausdauer. Wir erwarten jedoch, Christen zu werden, ohne Arbeit, Studium, oder Forschung (Wilberforce 2006, 5–6).

Wilberforce muss mich im Sinn gehabt haben. Ich habe mich jahrelang zu Christus als Retter bekannt, ihn aber nicht als Herrn angenommen. Mein Glaube war unvollständig 

Als ich lernte, die Herrschaft Christi auf mein Leben anzuwenden, erlebte ich ein nachhaltigeres Gefühl christlicher Freude.

Der Inhalt des Glaubens ist kritisch. “Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht dessen, was man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht.”  (Heb. 11:1) Wenn ich glaube, daß Eierschalen weiß sind, habe ich nur die Eierschalenfarbe definiert. Aber wenn ich glaube, daß Christus von den Toten auferstanden ist, verändert sich meine ganze Welt—Gott existiert und der Tod hat nicht mehr das letzte Wort. Der Ruf zum  Glauben definiert unsere Identität in Christus (Bonhoeffer 1995, 94).

Die Idee des christlichen Glaubens ist unmodern geworden. Die postmoderne Welt, in der wir leben, ist oft wie die Sahara, in der täglich Sandberge rund wehen. Die Richtung in einer Welt mit sich bewegendem Sand erfordert einen Vermessungsmarker, der den Standort festlegt. Auf einer Markierung stehend zeigt eine Landkarte sowohl Richtung als auch Entfernung. Ohne den Marker wird eine Landkarte jedoch zu einem Puzzle—wie Wörter ohne Definitionen—deren Teile nur relativ zueinander eine Bedeutung haben. Die Schrift ist unsere Landkarte; unser Marker ist Jesus Christus (Benner 2002, 26).

Die Sonne scheint nicht immer; es regnet auch nicht jeden Tag. Die Spiritualität lebt das aus, von dem wir wissen, dass es an guten und an schlechten Tagen wahr ist.

Fußnoten

1“no one expects to attain the height of learning, or arts, or power, or wealth, or military glory, without vigorous resolution, and strenuous diligence, and steady perseverance. Yet we expect to be Christians without labor, study, or inquiry.” (Wilberforce 2006, 5–6)

Verweise

Benner, David G. 2203. Sacred Companions: The Gift of Spiritual Friendship & Direction. Downers Grove, IL: IVP Books.

Bonhoeffer, Dietrich. 1995. The Cost of Discipleship (Orig. pub. 1937). New York: Simon and Schuster.

Wilberforce, William. 2006. A Practical View of Christianity (Orig. pub. 1797). Ed. Kevin Charles Belmonte. Peabody, MA: Hendrickson Christian Classics; Hendrickson Publishers.

Siehe auch:

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität 

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt:  https://bit.ly/Thanks_2020

 

 

 

Continue Reading

Glaubens Gebet

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Himmlischer Vater,

Ich glaube an Jesus Christus, der Sohn des lebendes Gott, wer für unsere Sünden starb und von den Toten auferweckt wurde. 

Komm in mein Leben, hilf mir, die Sünde in meinem Leben, die mich von Gott trennt, aufzugeben und zu betrüben.

Reinige mich von dieser Sünde, erneuere deinen Heiligen Geist in mir, damit ich nicht weiter sündige.

Bring Heilige und eine treue Kirche in mein Leben, die mich ehrlich zu mir selbst halt und mich dir näher zieh. Brechen Sie alle Ketten, die mich an die Vergangenheit binden—seien es Schmerzen oder Sorgen oder schwere Versuchungen, damit ich Gott, den Vater, frei in mein Leben aufnehmen kann, der durch Christus Jesus jetzt und immer jede Lücke schließen und jedes Leiden heilen kann.

In geliebten Namen Jesu, Amen.

Glaubens Gebet

Siehe auch:

Preface to a Life in Tension

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt: https://bit.ly/Plow_2020

 

Continue Reading

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Die Spiritualität ist gelebter Glaube. Wenn wir beten, anbeten oder unsere Nachbarn erreichen, leben wir unseren Glauben aus. Unseren Glauben strukturieren unsere Spiritualität wie Haut, die sich über die Knochen unseres Körpers erstreckt. Diesen Glauben anfangen mit dem Glauben an Gott den Vater durch Jesus Christus, wie er durch den Heiligen Geist in der Schrift, in der Kirche und im täglichen Leben offenbart wird. Unsere Theologie ordnet unseren Glauben. Ohne eine kohärente Theologie verlieren wir unsere Identität in Raum und Zeit, ohne Karte oder Kompass, der uns auf unserem Weg führt. Am Ende konzentrieren wir auf uns selbst, nicht auf Gott.


Die christliche Spiritualität dementsprechend anfange bei Gott, nicht bei uns. Wie die Frau, die Jesus von einer Wirbelsäule Entstellung geheilt hat, kann unsere einzige Antwort darin bestehen, Gott mit Lobliedern zu verherrlichen (Lukas 13:13). Deshalb wird dauerhafte christliche Freude erlebt, nicht indem man Christus als Retter erkennt, sondern indem man Christus als Herrn erkennt. Spirituelle Disziplinen und Erfahrungen sind Teil dieser Spiritualität, aber sie stehen nicht unbedingt im Mittelpunkt (1 Kor 13:8).

Dieses Konzentrieren auf das, was Gott getan hat, beginnt in Vers eins der Genesis, in dem Gott die Himmel und die Erde erschafft. Was genau haben wir getan, daβ wir verdienen, geschaffen zu werden? Nichts. Tatsächlich unsere erste unabhängige Handlung war zu sündigen. Was genau haben wir getan, um Vergebung zu rechtfertigen? Nichts. Christus ist gestorben für unsere Sünden. Die einzig sinnvolle Antwort auf diese Gaben der Schöpfung und des Heils ist Lob.

Die Urkirche interpretierte und fasste Gottes Offenbarungen im biblischen Text und in den frühen Glaubensbekenntnissen zusammen. Die Katechismen wurden später entwickelt, um wichtige kirchliche Doktrinen zusammenzufassen. Der Heidelberger Katechismus, Luthers Katechismus und der katholische Katechismus konzentrieren sich auf drei wichtige Glaubensaussagen: das Glaubensbekenntnis des Apostels, das Beten des Herren, und die Zehn Gebote (Chan 2006, 108). Es überrascht nicht, daβ sich der Gottesdienste am Sonntagmorgen seit Jahrhunderten auf diese drei Glaubensaussagen konzentriert und oft auswendig gelernt und vertont wird. Der Heidelberger Katechismus zum Beispiel fördert den Fokus auf Anbetung und ist selbst in 52 Predigtthemen für den wöchentlichen Gebrauch unterteilt.

Die wichtigste spirituelle Disziplin im christlichen Glauben ist natürlich die Anbetung am Sonntagmorgen. Der Gottesdienst umfasst Gebet, Lesungen aus der Schrift, das gesprochene Wort, die Sakramente, Musik, Glaubensaussagen, und andere Ausdrucksformen der treuen Anbetung. In der Anbetung, verbindet Musik unser Herz und unseren Verstand.

Diese Anbetungserfahrung wird täglich durch persönliche Andachten sowie Andachten mit unseren Ehepartnern, Familien und anderen kleinen Gruppen gestärkt. Die Urkleinegruppe ist die Dreifaltigkeit—Vater, Sohn und Heiliger Geist—unsere Vorlage für eine gesunde Gemeinschaft. Und wenn wir unsere Spiritualität in die Arbeitswelt bringen, wird auch dies eine Gelegenheit zur Anbetung.

Die folgenden Seiten diskutieren die christliche Spiritualität im Kontext von täglichen Andachten. Jedes Thema wird mit einem biblischen Verweis, Reflexion, Gebet, und Diskussionsfragen behandelt. Falls zutreffend werden Referenzen für weitere Studien bereitgestellt. Die ersten vier Kapitalen (Einführung, das Glaubensbekenntnis des Apostels, das Beten des Herren, und die Zehn Gebote) umfassen vierzig Tagen und eignen sich daher als Fastenzeitstudium. Die gesamte Studie umfasst fünfzig Tage, die zu Ostern beginnen könnten und bis Pfingsten dauern.

Mein Gebet ist, daβ dieses Buch die Leser ermutigt, sowohl die christliche Spiritualität besser zu verstehen als auch ihren Weg mit dem Herrn zu pflegen. Es gibt keine solche Sache wie Qualitätszeit mit dem Herrn; es gibt nur Zeit. Der lebendige Gott spricht zu uns auf viele Arten, vor allem aber durch die Schrift, und erwartet, nachdem er einen Dialog initiiert hat, unsere Antwort (Thielicke 1962, 34).

Höre die Worte; Nehme die Schritte; Erlebe die Freude!

 

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität

Verweise

Chan, Simon. 2006. Liturgical Theology: The Church as a Worshiping Community. Downers Grove, IL: IVP Academic.

Thielicke, Helmut. 1962. A Little Exercise for Young Theologians. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Siehe auch:

Preface to a Life in Tension

Andere Möglichkeiten, sich online zu engagieren:

Autoren Seite: http://www.StephenWHiemstra.net

Herausgeber Seite: http://www.T2Pneuma.com

Mitteilungsblatt: https://bit.ly/Plow_2020

Continue Reading
1 8 9 10