Gebetstag 42

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Oh lieb Herr,

Danke, dass du das Gebet erhörst.

Danke für Visionen, die Trost bringen; für Heilungen, die Schmerzen lindern; und für deine Anwesenheit, die Frieden in unser Leben einflößt. 

Wachse meinen Glauben.

Gestalte mich in der Kraft deines Heiligen Geistes zum Bild deines Sohnes.

In Jesu Namens, Amen.

Gebetstag 42

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Warum Zeit dem täglichen Gebet widmen?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Und er heilte viele, die an mancherlei Krankheiten litten, und trieb viele Dämonen aus … Und am Morgen, noch vor Tage, stand er auf und ging hinaus. Und er ging an eine einsame Stätte und betete dort. (Mark 1:34-35)

Jesus hat das tägliche Gebet modelliert. Das Lukasevangelium verzeichnet die meisten Fälle, in denen Jesus betet. Das erste Gebet ist während seiner Taufe, als Jesus vom Heiligen Geist in Form einer Taube gesalbt wurde (Luke 3:21–22). Wenn sich Menschenmengen nach Heilungswundern versammelten, zog sich Jesus zum Beten an einen trostlosen Ort zurück (Luke 5:15). Als der Pharisäer ihn am Sabbat wegen Heilung angriff, stieg Jesus auf einen Berg und betete die ganze Nacht. Am folgenden Tag wählte er in einer der wichtigsten Entscheidungen seines Diestes die zwölf Apostel aus (Luke 6:12). Während er allein unter den Jüngern betete, stellte Jesus die Frage: “Wer, sagen die Leute, dass ich sei?” (Luke 9:18) Beim Beten mit Petrus, Johannes, und Jakobus auf einem Berggipfel wurde Jesus verklärt (Luke 9:28). Jesus betete, als die Jünger ihn fragten: “Herr, lehre uns beten” (Luke 11:1). In der Nacht vor seinem Tod betete Jesus im Garten Gethsemane (Luke 22:41).

Zwei Dinge, die Jesu Gebete im Lukasevangelium gemeinsam haben, sind, dass er oft allein betete und er immer an kritischen Punkten in seinem Dienst betete. Bezeichnenderweise war Gott in zwei der sieben Gebete Jesu, die in Lukas aufgezeichnet sind, sichtbar oder hörbar anwesend. In der Apostelgeschichte werden Petrus und Paulus ebenfalls gezeigt, wie sie die Gewohnheit des Gebets praktizieren und während des Gebets wichtige Visionen erleben (Acts 9:11;10:9). Aus diesen wenigen Beispielen wissen wir, dass Gott Gebete erhört.

Jesus ist nicht unser einziges Vorbild für das Gebet. Unser erstes Gebetsvorbild entsteht im Buch Genesis. Gott erscheint dem heidnischen König Abimelech in einem Traum, in dem Gott ihn anweist, Sarah zu Abraham zurückzugeben und Abraham zu bitten, für seine Heilung zu beten. Abimelech gehorcht Gottes Anweisungen. Abraham setzt dann im Gebet für Abimelech ein und Gott heilt ihn (Gen 20:7-17). Offensichtlich kümmert sich Gott um Heiden und bittet uns, wie Abraham, für ihnen zu beten. Und dies ist das erste Gebet in der Heiligen Schrift!

Das Gebet ist in den Psalmen wichtig. Psalm 51 ist zum Beispiel ein Beichtgebet. König David bittet Gott um Vergebung nach seiner ehebrecherischen Affäre mit Bathseba und der Ermordung ihres Mannes Uria, dem Hethiter (2 Sam 11). Psalm 51 ist für Christen wichtig, weil Jesus von König David abstammt (Matt 1:6-17). Für Juden ist es wichtig weil es um Vergebung für vorsätzliche Sünden bittet, die nicht durch Opfer im mosaischen Bund abgedeckt sind.

Der Apostel Paulus ist auch ein Vorbild für das Gebet, indem er uns ermahnt: “betet ohne Unterlass” (1 Thess 5:17). Unaufhörliches Gebet legt nahe, dass das tägliche Gebet eine falsche Bezeichnung ist. Was wir tatsächlich mit täglichen Gebet meinen, ist das Gebet am Morgen, das Gebet während der Mahlzeiten, und das Gebet vor dem Schlafengehen. Gebet beim Laufen, Gebet beim Überlegen von Entscheidungen, Gebet beim Gehen zur Arbeit . . .

Beten bedeutet, uns Gott zu öffnen. Und manchmal werden sogar Worte gesprochen.

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Gebetstag 41

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Vater Gott,

Wir loben dich mit Liedern unser ganzes Leben lang.

Wir bedienen dich gerne und treten mit Gesang in deine Gegenwart ein.

Wir erinnern uns, dass du Gott bist: du hast uns gemacht; wir gehören dir; wir sind dein Volk—die Schafe eines Hirten.

Wir kommen mit Danksagung in die Kirche und vertrauen auf deiner Urteil.

Dein Lob erfüllt unsere Herzen und wir segnen deinen Namen.

Denn du bist gut und deine Liebe lässt uns nie im Stich—auch wenn wir selbst vergehen (Ps 100).

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.

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Warum ist Musik eine wichtige spirituelle Disziplin?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Damals sangen Mose und die Israeliten dies Lied dem HERRN und sprachen: Ich will dem HERRN singen, denn er ist hoch erhaben; Ross und Reiter hat er ins Meer gestürzt. (Exod 15:1)

Warum klingt der Bericht der Heiligen Schrift über die Heilsgeschichte oft wie ein Musikvideo? Ein Grund dafür ist, dass Musik wichtige Übergänge in der Erzählung der Heiligen Schrift markiert. Lobgesänge begleiten zum Beispiel sowohl die Rettung Israels vor den Ägyptern nach der Überquerung des Roten Meeres als auch ihren Einzug in das Gelobte Land (Exod 15:1–21; Deut 32:1–43). Hannahs Lied markiert die Geburt des Propheten Samuel (Sam 2:1–10).  Lieder beginnen und beenden auch das Neue Testament (Luke 1:46–45; 2:14; Rev 19:5–8).

Musik ist als spirituelle Disziplin etwas Besonderes, weil sie dazu beiträgt, unsere Herzen und Gedanken zu vereinen und auf einzigartige Weise christliche Freude zum Ausdruck bringt. Dietrich Bonhoeffer soll seinen Studenten einmal gesagt haben: “Wenn Sie Pfarrer werden wollen, dann müssen Sie Weihnachtslieder singen!” (Metaxas 2010, 129).⁠1 Gott hat uns souverän erschaffen und gerettet. Wir antworten lobend. Dementsprechend weiß unser Verstand, dass unsere Schulden nicht mehr zurückgezahlt werden können und unsere Herzen jubeln aus den Tiefen unseres Seins. Wir werden vom König der Könige geliebt und möchten es der ganzen Welt erzählen! Worte allein reichen nicht. Heilige Lieder binden unsere Herzen und Gedanken. Chormusik ist besonders, weil sie unser Herz und Gedanken in einer sonst selten gesehenen Einheit bindet. 

Diese Einheit von Herz und Verstand in der Musik ist so vollständig, dass sie uns nicht erlaubt, das eine dem anderen vorzuziehen (Elliott 2006, 86). Auch Instrumentalmusik vermittelt komplexe Formen und Themen mit tiefer Emotion. Da wir alle Lieder haben, die wir auswendig gelernt haben, ist Musik eine Form der Meditation, die von ziemlich jedem praktiziert wird. Wir wiederholen und merken uns heilige Lieder, die dann definieren, wer wir sind, wer wir waren und wer wir sein werden.

Heilige Musik ist eine besondere Gabe Gottes, die unsere Herzen und Gedanken an ihn zieht.

 

1 “If you want to be pastors, then you must sing Christmas carols!” (Metaxas 2010, 129).

 

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Gebet der Überblick

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Heiliger und Liebevoller Vater,

Du bist das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, der außerhalb der Zeit steht, sie aber erhält und versorgt und uns in der Person Jesu besucht.

Vergib unsere Sünde und hilf uns, offen für deinen Geist und wachsam für dein Kommen zu bleiben.

Bereite unsere Herzen in der Kraft deines Heiligen Geistes auf deinen Dienst vor.

In Jesu Namens, Amen.

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Überblick über spirituelle Disziplinen

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Spirituelle Disziplinen helfen uns, die Frage zu beantworten: Woher wissen wir?Weil wir weder einen physischen noch einen metaphorischen Turm zu Gott bauen können, besonders seit Pfingsten  (Gen 11:1-9; Acts 2:1-4), hat Gott selbst in seinem Heiligen Geist mit uns in den spirituellen Disziplinen zusammengearbeitet, um diese Frage zu antworten.  Dies wird manchmal als der Prozess der Heiligung bezeichnet (Phil 3:7-11). 

Spirituelle Disziplinen können mindestens drei Zielen dienen. Ein Ziel ist es, Hindernisse zu beseitigen, die unsere Beziehung zu Gott beeinträchtigen-–Dinge wie Sünde. Ein weiteres Ziel ist es, auf einen besonderen Gnadenweg zu reagieren, den Gott uns auf einzigartige Weise gegeben hat. Ein weiteres Ziel besteht darin, den Prozess der Versöhnung mit denen zu erleichtern, gegen die wir gesündigt haben.

Zum Beispiel konzentriert sich das kontemplative Gebet darauf, Hindernisse für unsere Beziehung zu Gott abzubauen. Foster (1992, 161–164) sieht drei Schritte im kontemplativen Gebet: Erinnerung (Konzentration unseres Geistes, um vollständig präsent zu werden), Beruhigung unseres Geistes, und spirituelle Ekstase–Gottes Antwort.

Im Gegensatz dazu sieht Thomas (2010, 7, 83, 211) neun spirituelle Persönlichkeitstypen, die uns zur Gnade Gottes führen. Dies sind: Naturforscher, Sensationen, Traditionalisten, Asketen, Aktivisten, Betreuer, Enthusiasten, Kontemplative, und Intellektuelle. Zum Beispiel erlebt der Traditionalist Gott durch drei Hauptelemente: Ritual, Symbol, und Opfer. Im Gegensatz dazu ist die Predigt für Intellektuelle nicht nur ein Teil der Anbetung–sie ist Anbetung.

Der Versöhnungsprozess wird selten als separate spirituelle Disziplin behandelt, muss jedoch in viele Disziplinen einfließen und kann sogar Teil der Kirchenleitung sein. Wir sehen es zum Teil im christlichen Dienst, in Arbeitsbeziehungen, in unseren Ehen, in unseren Kleingruppen und in unserer Anbetung angesprochen. Wenn die spirituellen Disziplinen von Bedarf geordnet werden, würde die Versöhnung eindeutig ganz oben auf der Liste stehen.

Für Presbyterianer betont die Kirchenleitung die Versöhnung durch Gruppenentscheidungen. Fast jede Entscheidung im Gemeindeleben erfordert die Zustimmung und Aufsicht des Ausschusses.  Indem Versöhnung in grundlegende Entscheidungsprozesse eingebaut wird, wird die Notwendigkeit, eine bestimmte spirituelle Disziplin zu praktizieren, dementsprechend minimiert. Wenn jedoch besondere Probleme auftreten, kann die Versöhnung ein gesondert hervorgehobener Prozess sein, der manchmal als Friedensstiftung bezeichnet wird (Rom 12:18; Sande 2004, 22).

Verweise

Foster, Richard J., 1992. Prayer: Find the Heat’s True Home. New York: HarperOne.

Sande, Ken. 2004. The Peace Maker: A Biblical Guide to Resolving Personal Conflict. Grand Rapids, MI: BakerBooks.

Thomas, Gary. 2010. Sacred Pathways: Discover Your Soul’s Path to God. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Überblick über spirituelle Disziplinen

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Gebetstag 40

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Geliebter Vater,

Du ernährst die Vögel die weder säen noch ernten  (Matt 6:26).

Du schickst den Regen und die Sonne unterschiedslos auf Gerechte und Ungerechte (Matt 5:45). 

Du machst den Tag und die Nacht, um uns mit Aktivitäten und mit Schlaf zu segnen (Gen 1:5).

Wir treiben unsere Besessenheiten und Süchte zu deinen Füßen aus.

Heile in der Kraft deines Heiligen Geistes unsere Beziehungen und erweiche unsere Herzen, damit wir dir mit jedem Tag ähnlicher werden.

In Jesu Namens, Amen.

Gebetstag 40

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Begehre Nicht (Zehntes Gebot)

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Du sollst nicht begehren deines Nächsten Frau. 

Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus, 

Acker, Knecht, Magd, Rind, Esel noch alles, 

was sein ist. (Deut 5:21)⁠1

Wie viele Ehen und Familien wurden im Laufe der Jahre durch die Liebe zum Geld zerstört? Meinungsverschiedenheiten über Geld werden oft als Hauptursache für Scheidungen genannt.

 Begehrlichkeit ist eine Mischung aus Gier und Neid. Gier ist ein extremer Wunsch, etwas zu besitzen, während Neid ein extremer Wunsch ist, dass jemand anderes nicht das besitzt, was wir uns wünschen. In jedem Fall führen unsere Wünsche dazu, dass wir andere schlecht behandeln.

Sowohl Gier als auch Neid gehören zu den sieben Todsünden, die im 12. Jahrhundert von Thomas von Aquin populär gemacht wurden. Aquin listete diese als Stolz (Ehrelei), Neid, Wut, Trägheit (spirituelle Apathie), Gier, Völlerei und Lust auf.⁠2 Er bezeichnete sie als Todsünden, weil sie zu anderen Sünden führen und das Gegenteil bestimmter Tugenden sind (Aquinas 2003, 317–20). So wie Tugend ein fortwährender guter Charakterzug ist, ist ein Laster ein fortwährender schlechter Charakterzug.

Jesus prägte ein neues Wort für Begehrlichkeit (Mammon), als er sagte: “Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.” (Luke 16:13; Matt 6:24) Die Bibel transkribierte das griechische Wort Mammon, das auch mit Geldgott übersetzt werden kann. Der Apostel Paulus bezeichnete Begehrlichkeit lieber als Geldliebe. Er schrieb:

Denn Geldgier ist eine Wurzel alles Übels; danach hat einige gelüstet und sie sind vom Glauben abgeirrt und machen sich selbst viel Schmerzen. (1 Tim 6:10)

Während Begehrlichkeit ein Laster ist, das Beziehungsschwierigkeiten verursacht, ist Mammon auch Götzendienst. Etwas wird götzendienerisch–wird zu einem Gott–wenn wir es mehr lieben als Gott. Jesus warnt uns:

Niemand kann zwei Herren dienen: Entweder er wird den einen hassen und den andern lieben, oder er wird an dem einen hängen und den andern verachten. (Matt 6:24)

Hier betreten wir das Reich der Besessenheit und Sucht als Sklaven der Sünde (John 8:34). 

Wir können von fast allem süchtig sein. Gerald May (1988, 14) schreibt: “Sucht ist ein Zustand von Zwang, Besessenheit, oder Beschäftigung, der den Willen und das Verlangen einer Person versklavt.“ Zwei Prüfungen können auf potenziell süchtig machendes Verhalten angewendet werden. Unterbricht das Verhalten die Beziehungen zu den Menschen, die Ihnen am nächsten stehen? Hast du beim Aufgeben Entzugserscheinungen? Glaube in diesem Zusammenhang, dass Begehrlichkeit bis zur Sucht ansteigen kann?

Henry Cloud (2008, 154) hat einen interessanten Vorschlag zum Umgang mit Schmerz: “Schau dir das Elend an und stelle dann eine persönliche Regel auf, die es verhindert.“⁠3

In diesem Fall hat Gott den Schmerz in unserem Leben gesehen und uns eine Regel gegeben: Begehre nicht.

Im Allgemeinen bewirken die Zehn Gebote drei Dinge: Sie lindern unseren Schmerz, sie vereinfachen unser Leben, und sie helfen uns, uns nach dem Einen zu modellieren, dem wir zu folgen behaupten.

Verweise

1 Auch: Exod 20:17; Deut 7:25; Rom 7:7; Rom 13:9.

2 Die sieben Todsünden werden oft mit ihren lateinischen Namen beschrieben. Sie sind Superbia (Stolz), Invidia (Gier), Ira (Wut), Accidia (Trägheit), Luxuria (Völlerei), Avarita (Neid), und Gula (Lust; Fairlie, 2006, iv).

3 Henry Cloud (2008, 154) schrieb: “Look at the misery and then make a personal rule that will keep it from happening.”

Begehre Nicht (Zehntes Gebot)

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Gebetstag 39

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

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Allmächtiger Gott, gnädiger Retter, Geist der Wahrheit.

Wir loben dich dafür, dass du der Weg, die Wahrheit und das Leben bist (John 14:6).

Gewähre uns einen scharfsichtigen Geist, um die Wahrheit zu erkennen, und einen gnädigen Geist, sie zu teilen.

Dir und dir allein sei die Ehre. In Jesu Namen, Amen.

Gebetstag 39

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Lüge Nicht (Neuntes Gebot)

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Vor Stephen W. Hiemstra

“Du sollst nicht falsch Zeugnis reden wider deinen Nächsten.” (Exod 20:16)

Das Gegenteil einer Lüge ist die Wahrheit.

Wir beten den Gott der Wahrheit an. Aus dem brennenden Dornbusch sagt Gott Moses, dass sein Name ist: “Ich werde sein, der ich sein werde.” (Exod 3:14) Moses glaubte an Gott; Der Pharao weigerte sich. Als Gott die Wahrheit seiner eigenen Existenz präsentierte, wurde die Nation Israel geboren. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Gott der Wahrheit seinem Volk befiehlt, nicht zu lügen!

Falsches Zeugnis abzulegen ist jedoch mehr als eine Unwahrheit; es ist eine absichtliche Täuschung mit einem bestimmten Ziel. Die Ausführungen in Exodus 23:1–3 skizzieren drei spezifische Themen: Verbreitung falscher Berichte, Verfälschung der Justiz vor Gericht und voreingenommene Zeugenaussagen. Das Verbreiten einer falschen Meldung kann einfach nur Klatsch oder Verleumdung sein. Es gibt natürlich viele Möglichkeiten, Justiz zu verfälschen. Voreingenommenheit kann durch Armut oder verschiedene Affinitäten (Familienbande, Rasse, Sprache, soziale Schicht, nationale Herkunft, Glauben oder sogar Lokalität) motiviert sein.

Diese Vorurteile und Ungerechtigkeiten sind so verbreitet, dass wir häufiger von Integrität als von Voreingenommenheit überrascht sind. Die jüngste Debatte über die Todesstrafe zum Beispiel hängt weniger von einem Streit über die Strafe ab als von dem Unglauben, dass Gerechtigkeit herrschen wird. Ist es kein Wunder, dass Pilatus, selbst ein korrupter Beamter, Jesus fragt: “Was ist Wahrheit?” (John 18:38)

Die Geschichte der Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, ist wahrscheinlich der berühmteste Fall eines Todesurteils in der Heiligen Schrift. Die Schuld der Frau steht in der  Frage; Die einzige Frage war die Strafe. Die Pharisäer fragten Jesus: “Mose hat uns im Gesetz geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du?” (John 8:5)

Beachte, dass nach jüdischem Gesetz beiden Parteien beim Ehebruch die gleiche Todesstrafe droht (Lev 20:10). Da der Pharisäer die Identität des Mannes vertuschte, brachen sie das neunte Gebot, als sie diesen Fall vorlegten. Mit anderen Worten, sie legten ein voreingenommenes Zeugnis ab und suchten keine wahre Gerechtigkeit.

Jesus weist auf die Voreingenommenheit der Pharisäer hin, wenn er sagt: “Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.” (John 8:7) Das Gesetz verlangte, dass Zeugen des Verbrechens den ersten Stein werfen (Deut 17:7). Wenn jemand einen Stein aufhebt, macht sich diese Person strafbar, weil sie die Identität des Mannes, der am Ehebruch beteiligt war, nicht preisgegeben hat. Und die Strafe für Meineid war die gleiche Strafe wie für das mutmaßliche Verbrechen (Deut 19:18–19). Die Pharisäer verstehen ihr Dilemma und sie gehen.

Jesu Worte an die Frau sind wichtig. Er sagt: “Hat dich niemand verdammt? Sie aber sprach: Niemand, Herr. Jesus aber sprach: So verdamme ich dich auch nicht; geh hin und sündige hinfort nicht mehr.” (John 8:10-11) Jesus bietet sowohl Wahrheit als auch Gnade an. Wahrheit oder Gnade allein ist nicht das Evangelium. Die Wahrheit allein ist zu hart, um sie zu hören; Gnade allein ignoriert das Gesetz. Jesus sucht unsere Verwandlung, nicht unsere Überzeugung nach dem Gesetz (Rom 12:2).

Lüge Nicht (Neuntes Gebot)

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