Gebetstag 21

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Allmächtiger Gott, Geliebter Sohn, Heiliger Geist.

Danke dich dass wir in deine Gegenwart eintreten dürfen, um zu beten und in unserem täglichen Leben präsent zu sein.

Erleuchte unseren Geist; weihe unsere Herzen.

Hilf uns miteinander und mit dir im Gebet vollständig präsent zu sein.

In Jesu Namen, Amen.

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Was ist Deine Einstellung zum Gebet?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

“und sprach: Abba, Vater, alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch von mir; 

doch nicht, was ich will, sondern was du willst!” (Mark 14:36)

Das Beten des Herren veränderte die Einstellung der Jünger zum Gebet radikal. Um zu verstehen, wie sehr sich die Einstellungen ändern mussten, denken Sie darüber nach, wie ein Jude des ersten Jahrhunderts das Gebet Jesu sehen würde. Im Beten des Herren betreten wir metaphorisch die Stadt Jerusalem, gehen durch rituelle Reinigung zu den Außenhöfen des Tempels, betreten  den heiligen Ort, und ziehen den Schleier des Allerheiligsten zurück. Dann setzen wir vor dem Gnadenstuhl der Bundeslade das Ephod des Hohepriesters (Exod 28) auf und beginnen zu beten, nicht zu JHWH, sondern zu Papa! Spreche über Radikal!

Wenn diese Metapher für das Gebet weit hergeholt scheint, denke die letzte Reise Paulus nach Jerusalem. Paulus kam in die Stadt in Begleitung von Glaubensgenossen (Heiden oder Nichtjuden), wahrscheinlich Griechen aus Korinth (1 Cor 16:3). Als er den Tempel betrat, kam es zu einem Aufstand, als Juden, die ihn in der Stadt gesehen hatten, Paulus beschuldigten, einen Nichtjuden in den Tempel gebracht zu haben. Paulus entkam mit seinem Leben diesem Aufstand nur, weil die römischen Wachen ihn retteten (Acts 21:26-32). Diese Geschichte unterstreicht den Punkt, dass es für einen Juden undenkbar war, dass jeder in Gottes Gegenwart eintreten konnte—besonders im Tempel—ohne angemessene Reinigung, Vorbereitung und Autorität.

Was ist deine Einstellung zum Gebet? Bist Du ehrfürchtig oder kavalieris, wenn Du sich Gott nähern? Obwohl der Tempelschleier zerrissen wurde, als Christus am Kreuz starb, ist Gott immer noch heilig und wir können uns dem Gnadenstuhl nur auf Einladung Christi nähern. Das Respektieren der Grenzen Gottes ist ein wichtiger Schritt, um sich dem Gebet zu nähern. “Sei heilig, weil ich heilig bin“ (Lev 11:44) sagt der Herr, Gott.

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Gebetstag 20

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Heiliger und mitfühlender Vater.

Wir preisen dich dafür, dass du uns nach deinem Bild geschaffen haben.

Wir preisen dich für das Gabe des ewigen Lebens und für das Gabe deines Sohnes Jesus Christus.

Gewähre uns in der Kraft deines Heiligen Geistes Kraft für jeden Tag.

Vergib unsere Sünde; heile unsere Herzen; versöhne uns mit dir und miteinander.

In Jesu kostbarem Namen, Amen.

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Ewiges Leben

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Was ist ewiges Leben?

Unser Leben in Christus ist eine Reise, die sündig und endlich beginnt, aber in Richtung heilig und unendlich voranschreitet. Der Fortschritt zum ewigen Leben erfordert sowohl geistige Wiederherstellung als auch körperliche Heilung.

Normalerweise denken wir von der ewige Natur Gottes vor seiner Heiligkeit. Dieser erste Aspekt des ewigen Lebens ist quantitativ—die Überwindung des Todes, um ewig mit Gott zu leben. Diese Denkens ist jedoch rückwärts: der Tod ist die Strafe für die Sünde. Mit anderen Worten, Sünde verursacht den Tod. Gottes Vergebung in Christus beseitigt die Sünde, beseitigt die Todesstrafe, und ermöglicht das ewige Leben (John 3:36; Rom 10:9-10).

Leider löst Sünde nicht nur eine Todesstrafe aus; es verschmutzt uns und schädigt unsere Beziehungen. Zum Beispiel beinhaltete die Bekehrung des Apostels Paulus die Vergebung Gottes, aber die Verwüstung der Kirche durch Paulus wurde nicht leicht vergessen (Act 8:3). Ebenso hat der Mörder, dem vergeben wird, seine Schuld beseitigt, aber das Leben wurde nicht wiederhergestellt und seine zerbrochenen Beziehungen bleiben zerbrochen.

Folglich ist der zweite Aspekt des ewigen Lebens qualitativ—die Beseitigung der Verschmutzung der Sünde und die Versöhnung unserer Beziehungen durch Christus. Der Apostel Johannes schreibt: “Das ist aber das ewige Leben, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.” (John 17:3) Wir sind eine neue Schöpfung in Christus und mit ihm versöhnt, aber Versöhnung besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil ist die Versöhnung mit Gott und wird mit dem Werk Christi ausgearbeitet. Der zweite Teil ist die Versöhnung mit Brüdern und Schwestern, gegen die wir gesündigt haben (2 Cor 5:17-20). Diese letzte Teil der Versöhnung, die nur mit und durch die Kraft des Heiligen Geistes ausgearbeitet werden kann, erfordert sowohl die Heiligung des Einzelnen als auch die Teilnahme der Kirche. Dies ist auch ein Bereich, in dem sich die spirituellen Disziplinen am produktivsten konzentrieren können. 

Das ewige Leben beginnt dementsprechend mit dem Werk Christi (Rechtfertigung und Versöhnung mit Gott), setzt sich aber im Werk der Kirche fort (Versöhnung mit denen, gegen die wir gesündigt haben). Die gute Nachricht ist, dass in Christus und durch den Heiligen Geist Gottes Werk in uns vollständig sein wird.

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Gebetstag 19

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Gott allen Mitgefühls.

Wir preisen Sie dafür, dass Sie sich an der Person Jesu von Nazareth beteiligen, der im Leben als Vorbild für Sünder diente, uns im Tod von der Kraft der Sünde befreite und uns in der Auferstehung die Hoffnung auf Herrlichkeit ließ.

Binde unsere Wunden; heile unsere Narben; erhebe uns vom Tod.

Mache uns auf deine Anwesenheit aufmerksam, damit wir auch unseren Mitmenschen vollständig präsent sein können. 

Mache uns in der Kraft deines Heiligen Geistes zu ganzen Menschen.

In Jesu kostbarem Namen, Amen.

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Auferstehung des Körpers

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Eine große Sorge, die Amputierte erleben, ist, dass verlorene Körperteile ihre Identität auf eine Weise verkörpern, die sich jetzt ändern muss. Dieser Schmerz ist besonders akut, wenn der Körperteil mit einer geliebten Aktivität verbunden ist. Unser Herz geht zum Beispiel an den Läufer, der ein Bein verliert, oder an den brillanten Forscher, der an Alzheimer erkrankt. Unser Körper ist Tiel unserer Identität.

Gott weiß, wer wir sind und fühlt unseren Schmerz—menschlich zu sein bedeutet, in Körper, Verstand, und Geist ganz zu sein.

Jesus erweckte den Sohn der Witwe aus Mitgefühl (Luke 7:13) und weinte, bevor er Lazarus von den Toten auferweckte (John 11:35). Wie mitfühlend wäre Jesus gewesen, wenn er den Sohn der Witwe von den Toten auferweckt hätte, nur um den Sohn als Querschnittsgelähmten weiterleben zu lassen? Oder wenn Jesus Lazarus von den Toten auferweckte, ihn aber Verstandbehindert ließ?

Während meiner Zeit als Kaplanpraktikant kannte ich eine liebe Frau, die wiederbelebt worden war, nachdem ihr Herz acht Minuten lang stehen geblieben war. Die Wiederbelebung ließ sie an Demenz leiden und musste in einer gesperrten Alzheimer-Einheit leben. Das Leiden ließ ihre Familienschuld geritten und zerrissen über ihre Entscheidung, sie wiederzubeleben.

Die Wiederbelebung hinterlässt Narben. Die Schrift berichtet, daß der Sohn der Witwe und Lazarus ohne Narben wieder gesund wurden. Folglich hat Jesus sie nicht wiederbelebt; er schuf sie neu, wie nur Gott kann. Meredith Kline (2006, 220–21) verwendet den Begriff “Neuschöpfung“ in Bezug auf die Flutgeschichte und sieht diese Idee bereits in  2 Peter 3:5-7. Mit anderen Worten, Noah war schon vor Christus ein zweiter Adam.

Auferstehung ist ein Akt der Gnade—körperliche Auferstehung vervollständigt das Mitgefühl.

Jesus wurde körperlich auferweckt. Als der auferstandene Christus vor den Jüngern in Jerusalem erschien, bat er um etwas zu essen; Die Jünger gaben ihm ein Stück gegrillten Fisch und er aß es  (Luke 24:41-43). Darüber hinaus zeigt das Mitgefühl Christi für seine eigenen Jünger, die ihn verlassen hatten, daß Jesus in seiner Vollkommenheit nicht die tiefen emotionalen Narben hatte, die normalerweise mit dem Trauma einhergingen, daß er erlebte (John 21:17).

Betrachte die Alternativ. Was wäre, wenn Jesus nur spirituelle auferweckt worden wäre, wie lange würde er sich noch in uns einfühlen? Oder was ist, wenn Jesus schwere Behinderungen oder emotionale Ängste hatte? Hätte er immer noch Mitleid mit uns anderen? Würden wir wirklich vor einem so vernarbten und möglicherweise rachsüchtigen Richter stehen wollen?

Die Auferstehung Christi war ein Ereignis der Neuschöpfung, nicht der Wiederbelebung. Die Auferstehung Christi gibt uns Hoffnung weil unser Richter ist gesund und ganz. Er ist immer noch ein Mensch und er hat keine Beschwerden.

Auferstehung des Körpers

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Gebetstag 18

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Liebender Vater, Geliebter Sohn, Vergebend Geist.

Wir preisen dich für deine Liebe und Vergebung.

Rette uns von unserer Sünde; Stärke unser Leben mit neuer Bedeutung.

In der Kraft deines Heilig Geist, gäbe uns neue Status als Gottes Kinder und permite uns zu eintriter deines Werk von Versöhnungen. 

Gewähre uns in der Kraft deines Heiligen Geistes einen neuen Status als Kinder Gottes und lasse uns in dein Versöhnungswerk eintreten.

In Jesu kostbarem Namen, Amen.

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Vergebung der Sünden

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Warum ist Vergebung ein Zeichen der Gegenwart Gottes?

Die Schrift bestätigt Gottes überwältigende Liebe zu uns und die Bereitschaft, unsere Sünden zu vergeben. Selbst nachdem Gott die Sünde von Adam und Eva entdeckt hat, verhängt er ihnen nicht sofort ein Todesurteil, wie zuvor gewarnt; Stattdessen stattet er ihnen mit Kleidern aus wie eine Mutter, die ihre Erstklässlerin auf die Schule vorbereitet (Gen 2:17; 3:21). Gott hat Adam und Eva eine Konsequenz für die Sünde auferlegt, ihnen aber auch eine “positive Schlussfolgerung“ hinterlassen, damit sie aus ihrem Fehler lernen und nicht verbittert werden können (Turansky and Miller 2013, 130–131). Ähnlicheweise, bietet Gott Kain Gnade an, nachdem Kain Abel ermordet hat, und schützt ihn vor Rache (Gen 4:15).

Die Verbindung zwischen Gottes Liebe und Vergebung ermöglicht es dem Psalmisten zu schreiben:

Lobe den HERRN, meine Seele, und vergiss nicht, was er dir Gutes getan hat: der dir alle deine Sünde vergibt und heilet alle deine Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erlöst, der dich krönet mit Gnade und Barmherzigkeit, (Ps 103:2-4)

Wenn also Gottes Vergebung im Alten Testament bereits gut belegt war, warum musste Jesus dann am Kreuz sterben? Ein Teil der Antwort ist, könnte man beobachten, dass Gottes Vergebung für Adam, Eva und Kain vorsorglich unvollständig war. Alle drei waren immer noch verflucht; Alle drei verließen immer noch die Gegenwart Gottes. Das Werk Christi am Kreuz war vollständig, ein Ereignis der Neuschöpfung, wie der Apostel Paulus schreibt:

Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden. Aber das alles ist von Gott, der uns mit sich selber versöhnt hat durch Christus und uns das Amt gegeben, das die Versöhnung predigt. Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit ihm selber und rechnete ihnen ihre Sünden nicht zu und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Versöhnung. (2 Cor 5:17-19)

Christus hat uns mit Gott versöhnt, damit wir uns miteinander versöhnen können. Bei Adam, Eva und Kain passiert nichts davon.

Einigen Psychologen betrachten Vergebung als ein neueframierend Ereignis. Das Neue Framieren erfolgt, wenn einer negativen Erfahrung eine neue Bedeutung beigemessen wird. Zum Beispiel konzentrierte sich der Psychoanalytiker Victor Frankl, der während des Zweiten Weltkriegs in einem Konzentrationslager eingesperrt war, darauf, die Vorträge vorzubereiten, die er nach dem Krieg über seine Lagererfahrung halten würde. Als Frankl seine Verfolgung neueframierte, konnte er das Lager überleben, als andere die Hoffnung aufgaben und starben  (Rosen 1982, 141).  Das Neue Framieren fallt kurz vonB Vergebung weil es konzentriert einheitlich auf der Individual, nicht verständigend der Beziehung  zwischen Personen und mit Gott.   Das Neue Framieren ist nicht Vergebung, weil es sich ausschließlich auf das Individuum konzentriert und die Beziehung zwischen Individuen und zu Gott vernachlässigt. 

 Wenn Gott unsere Sünde vergibt, neueframieren wir in gewissem Sinne unser Selbstbild vom Rebellen zum Kind Gottes. Je größer die vergebene Sünde ist, desto tiefer ist die Transformation. Vergebung befreit uns von der Verurteilung durch den Todestrakt und ermöglicht es uns, mit Gott, denen, gegen die wir sündigen, und der gesamten Schöpfung versöhnt zu werden. Wenn wir dann anderen vergeben, werden wir in diesem großartigen Versöhnungsprojekt Botschafter für Christus  (2 Cor 5:20).

Verweise

Rosen, Sidney [Editor]. 1982. My Voice will Go With You: The Teaching Tales of Milton H. Erickson. New York: W.W. Norton and Company.

Turansky, Scott and Joanne Miller. 2013. The Christian Parenting Handbook: 50 Heart-Based Strategies for All the Stages of Your Child’s Life. Nashville: Thomas Nelson.

Vergebung der Sünden

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Gebetstag 17

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

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Liebender Vater, Geliebter Sohn, Mitfühlender Geist,

Wir preisen dich für deiner Beispiel der Einheit in der Heiligkeit.

Setze uns in der Heiligkeit auseinander; Bringe uns in Einheit zusammen.

Ermutigen Sie uns, unsere spirituellen Gaben für das Gemeinwohl einzusetzen und sich zu freuen, wenn andere dies auch tun.

In Jesu kostbarem Namen, Amen.

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Gemeinschaft der Heiligen

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Der Ausdruck, Gemeinschaft der Heiligen, suggeriert zwei Dinge: Einheit und Heiligkeit. Eine Kommunion ist eine Gesellschaft, impliziert im christlichen Kontext eine Tischgemeinschaft—das heilig Abendmahl. 

Einheit in der Heiligkeit ist heutzutage selten. 

Der Garten Eden war ursprünglich ein Bild von Frieden und Einheit. Adam, Eva und Gott waren alle in Frieden miteinander (Gen 2). Satan brach diese Einheit mit der Versuchung, die zur Sünde führte (Gen 3).  Nachdem er Eden verlassen hatte, verstärkte der Tod von Abel durch seinen Bruder Kain die familiäre Uneinheit. Die Uneinheit wurde in der Linie von Kain weiter vergrößert, was zu Lamech führte, der Polygamie, weiteren Mord, und Rachetötung einführte. Kurz gesagt, die Sünde hat unsere Beziehung zu Gott, untereinander, zu unseren Gemeinschaften und zur Natur selbst gebrochen.

Um diese Uneinheit zu bekämpfen, hatten Adam und Eva einen dritten Sohn, Seth, der Abel als den gerechten Sohn Adams ersetzte (Gen 4). Seth wurde nach seinem Bild seines Vaters Adam “gevateriert,“ ähnlich wie Adam nach Gottes Bild geschaffen wurde  (Gen 5:1-3). Die gerechte Linie von Seth erholt eine sonderliche Beziehung mit Gott und wurde eine lebendige Testament zum Welt. Dieses lebendige Zeugnis zu sein, war die Mission Abrahams (Gen 12: 2), der Nation Israel (Jes 2: 1-5) und nach Pfingsten die Mission der Gemeinschaft des Neuen Bundes Jesu, die zur Kirche wurde (Acts 1:8). 

Jesus lehrte die Einheit. Er sagte: “Daran wird jedermann erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt.” (John 13:35) Er ermutigte die Jünger, paarweise zu dienen (Luke 10:1). Geteilter Dienst war nicht nur eine Lektion in Evangelisation; Es war eine Lektion in Einheit. Es ist daher keine Überraschung zu hören, wie Jesus im Bericht der zweiundsiebzig Jünger bemerkte:  “Ich sah den Satan vom Himmel fallen wie einen Blitz.” (Luke 10:18)

C. S. Lewis (1973, 10–11) vermittelt ein Bild der Uneinheit, wenn er sich die Hölle als einen Ort vorstellt, an dem sich Menschen immer weiter voneinander entfernen. Im besten Fall ist die Kirche ein Ort, an dem Menschen immer näher zusammenrücken. In der Tradition von Seth wird die Kirche zu Pfingsten durch den Heiligen Geist nach dem Bilde Gottes geschaffen. Das Gemeinschaftsgefühl der Kirche nach Pfingsten ist die metaphorische Rückkehr nach Eden (Acts 2:42-45).

Der Apostel Paulus malte ein Bild der Einheit, als er die Kirche zum Leib mit vielen Teilen verglich. Er beobachtete: “Und wenn das Ohr spräche: Ich bin kein Auge, darum gehöre ich nicht zum Leib!, gehört es deshalb etwa nicht zum Leib?” (1 Cor 12:16) Wir sind alle etwas Besonderes und unterscheiden uns dennoch in den geistlichen Gaben, die wir durch den Heiligen Geist in die Kirche bringen. Deshalb feiern wir die Gaben anderer. Denn unsere Einheit liegt in Christus und der Mission Christi, nicht in unseren Eigenheiten und Unterschieden. Die Notwendigkeit der Versöhnung ist jedoch ein Beweis dafür, dass unsere Unterschiede real sind und andauern.

 

Verweise

Lewis, C. S. 1973. The Great Divorce: A Dream (Orig Pub 1946). New York: HarperOne.

Die heilige katholische Kirche

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