1 Corintios 16: Unidad y Diversidad en Cristo

Winter Trees by Sharron Beg
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Por Stephen W. Hiemstra

Manténganse alerta; permanezcan firmes en la fe; sean valientes y fuertes. Hagan todo con amor…Si alguno no ama al Señor, quede bajo maldición. ¡Marana ta! (1 Corintios 16:13-22 NVI)

Muchos grupos de estudio avance rápido a través de los capítulos finales en las cartas del apóstol Pablo piensan que los nombres que son difíciles de pronunciar y la lección abierta ha terminado. Esto es un error.

En el capítulo 16 Pablo trata con al menos 3 temas muy controvertidos en la iglesia:

  • Misión de dar y la integridad financiera;
  • Apoyo y aceptación de los líderes de la iglesia; y
  • Las fronteras de la comunidad cristiana.

Misiones y Integridad Financiera. El concilio de Jerusalén impuso 4 requisitos sobre los conversos gentiles: …abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual (Hechos 15:29 NVI) [1]. Pablo menciona sólo un requisito: nos acordáramos de los pobres (Gálatas 2:10). Por eso, se refería en particular a los santos pobres de Jerusalén. Razonó: Porque si los gentiles han participado de las bendiciones espirituales de los judíos, están en deuda con ellos para servirles con las bendiciones materiales (Romanos 15:27 NVI).

Es interesante que Pablo, quien no tuvo el apoyo de la iglesia en Corinto (1 Corintios 9), fue especialmente cuidadoso para solicitar que se designan a sus propios administradores de la ofrenda para los santos pobres de Jerusalén (v 3).

Líderes de la Iglesia. En medio de las divisiones de la iglesia, Pablo envía a un equipo de respuesta y destaca el trabajo de los líderes locales, teológicamente sólidos. Al recomendar la casa de Estéfanas, destaca su espiritualidad (primero convierte) y la conducta: se han dedicado a servir a los creyentes. Les recomiendo, hermanos, que se pongan a disposición de aquéllos y de todo el que colabore en este arduo trabajo (vv 15-16).

Las fronteras de la Iglesia. Mientras que la iglesia está abierta a todo el mundo, la Iglesia no consiste en todo el mundo. Pablo dice: Si alguno no ama al Señor, quede bajo maldición. ¡Marana ta! (V 22) [2] La marca de un cristiano es el amor por el Señor, no afiliación o vínculo familiar. Teniendo en cuenta esta premisa, Pablo aconseja: Manténganse alerta; permanezcan firmes en la fe; sean valientes y fuertes. Hagan todo con amor (vv 13-14).

La mención de la familia de Estéfanas (v 15), así como Aquila y Prisca (v 19) [3] pone de relieve la importancia de los ministerios de la familia, especialmente los equipos de marido y mujer, en la iglesia primitiva.

 

[1] Esta lista contiene 3 necesidades alimentarias y los requisitos de comportamiento. Cada requisito se centra en los pecados del cuerpo.

[2] “Nuestro Señor viene” está escrito en arameo (μαράνα θά; Maran tha) que sugiere una vez más que las primeras confesiones incluían declaraciones de la divinidad de Cristo y las expectativas de la Segunda Venida.

[3] También: Hechos 18:2,18, 26; Romanos 16:3 y 2 Timoteo 4:19.

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1 Corintios 15: Resurrección Cambia Todo

RPC_tomb_03092014bPor Stephen W. Hiemstra

Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque algunos han muerto. (1 Corintios 15:3-6 NVI)

Primera carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto alcanza su clímax en el capítulo 15. Los dos primeros versículos del capítulo se acumulan a una corta confesión relatar la historia de Jesús (vv 3-6). Los eruditos creen que esta es una de las primeras confesiones de la iglesia. Varios puntos son sorprendentes acerca de esta confesión, que incluye:

  • La confesión se refiere a Jesús de Nazaret como Cristo. Los críticos modernos a menudo afirman que títulos como Mesías o Hijo de Dios son confesiones de esta última iglesia. Aquí se confesó de inmediato por la iglesia primitiva en un par de años de la crucifixión.
  • El uso de Cefas para referirse a Pedro alude a la antigua naturaleza de esta confesión. Cefas es el arameo; Peter es una traducción griega. Debido a que todo el Nuevo Testamento (NT) se escribe en griego, arameo aparece en el NT en su mayoría en citas donde la autenticidad es importante. Pablo usa Cefas 8 veces; el apóstol Juan es el único otro autor NT para utilizar Cefas. Juan escribió: Luego lo llevó a Jesús, quien mirándolo fijamente, le dijo—Tú eres Simón, hijo de Juan. Serás llamado Cefas (es decir, Pedro).  (Juan 1:42 NVI) En cambio, Pedro se usa 100 veces en el NT.
  • Pablo usa la palabra, de la escritura (s), 14 veces en sus cartas. El NT utiliza 51 veces. Esta confesión es el único lugar en su carta a los Corintios donde se usa la palabra, de la escritura (s). Al parecer, la iglesia primitiva consideró que era importante vincular la historia de Jesús de las Escrituras del Antiguo Testamento.
  • Esta confesión une la cruz para el perdón de los pecados. Esto se conoce como la doctrina de la expiación. Algunos teólogos han cuestionado recientemente la doctrina de la expiación, porque la existencia del pecado implica una norma moral absoluta. Sin embargo, la confesión deja claro: Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras (v 3).
  • La confesión deja en claro que la resurrección de Jesús fue presenciada por un gran número de personas, no sólo de los discípulos. Mientras que un pequeño grupo podría haber inventado una historia de la resurrección (o han estado delirante), una gran multitud público no podía (v 6). En consecuencia el relato de Pablo lanza agua fría a muchas teorías modernas disputando la resurrección.

Debido a que la carta de Pablo fue ampliamente difundido y había muchos testigos presenciales de lo que escribió sobre, claramente esta confesión era una piedra angular de la iglesia primitiva.

La resurrección fue también la doctrina fundamental de que Pablo enseñó. Él escribe: … si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron (vv 17-18). En otras palabras, sin la resurrección, no hay salvación del pecado, no hay victoria sobre la muerte, ni vida eterna. Ha habido muchos santos mártires, pero sólo una resurrección. Recordamos a Jesús.

La resurrección habla del poder de Dios y la divinidad de Jesucristo. Porque Cristo es divino, entonces la Escritura tal como la entiende la enseñanza tradicional de la Iglesia ofrece una regla fiable para la vida.

Resurrección cambia todo. Es por esto que se llama la Buena Noticia.

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1 Corintios 14: Los Dones Espirituales Construir el Cuerpo

Diane_painting_flowers_06022014Por Stephen W. Hiemstra

Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos ustedes. Sin embargo, en la iglesia prefiero emplear cinco palabras comprensibles y que me sirvan para instruir a los demás, que diez mil palabras en lenguas. (vv 18-19)

¿De qué manera los dones espirituales afectan el culto cristiano?

El fin de semana del año pasado, cuando comencé en el seminario, me visitó una iglesia nueva. El invitado predicador era un amigo cercano y me pidió su bendición sobre mi ministerio. El servicio fue grabada en video y transmitido en línea. La música estaba animado; la oración era profunda; la congregación estaba comprometida. La gente bailaba, ondearon banderas, sonaron los cuernos de carnero, y dieron testimonio del poder de Dios en sus vidas diarias. Esta congregación celebra activamente los dones del espíritu [1].

En la primera carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto, trató de canalizar la expresión de los dones espirituales para edificar la iglesia (v 4). Hizo su punto mediante la comparación de dos regalos: hablar en lenguas y la profecía. Pablo describe el don de lenguas, según el lenguaje de los ángeles (13 v 1), un lenguaje de oración espiritual (v 13), y de una manera adecuada para hablar con Dios (v 28) [2]. Él describe la profecía que tiene por lo menos 3 objetivos: la construcción de la gente, animando a la gente, y ofrecer consuelo (v 3). Debido a que Pablo se involucra tanto en el hablar en lenguas (v 18) y profetizan (13 v 9) [3], está utilizando estos dones para hacer un punto, no desalentar su práctica.

Pablo deja varios puntos en preferir la profecía sobre hablar en lenguas durante el culto, incluyendo:

  • El que habla en lenguas habla a Dios, pero el que profetiza habla a los hombres (vv 2-3);
  • El que habla en lenguas edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica a la iglesia (v 4);
  • Profetiza es preferible a hablar en lenguas (a menos que alguien interpreta las lenguas), porque profetiza edifica a la iglesia (v 5).
  • Profetiza implica el espíritu y la mente (inferido), pero el hablar en lenguas implica sólo el espíritu (v 14);
  • Profetiza llega a los incrédulos, mientras que el hablar en lenguas que no y puede distraerlos (vv 23-24); y
  • las lenguas son una señal, no para los creyentes sino para los incrédulos, mientras que la profecía es una señal, no a los incrédulos, sino para los creyentes. (v 22)

El mismo Pablo habla en lenguas, pero sólo en privado (vv 18-19).

La enseñanza de Pablo sobre la adoración se centra en la edificación del cuerpo de Cristo, tanto mediante el fomento de los creyentes y no creyentes de bienvenida. Sugiere 2-3 personas hablar en lenguas, si tienen intérpretes, y, asimismo, para 2-3 personas, profetiza (vv 27-29). Para Pablo, la adoración decentemente y con orden (v 40) en consecuencia implica moderación en la exhibición pública de la espiritualidad, no su ausencia.

 

[1] All Nations Church, Charlotte, NC (www.ChavdaMinistries.org).

[2] Por otra parte, el Evangelio de Marcos informa: Estas señales acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán en sus manos serpientes; y cuando beban algo venenoso, no les hará daño alguno; pondrán las manos sobre los enfermos, y éstos recobrarán la salud. (Marcos 16:17-18 NVI)

[3] La descripción de Pablo de su conversión y llamada sugiere que él veía a sí mismo llamado a ser un profeta en la tradición del Antiguo Testamento como Ezequiel. Por ejemplo, el griego en Hechos 26:16 ἀνάστηθι καὶ στῆθι ἐπὶ τοὺς πόδας (levántate y ponte sobre tus pies; Hechos 26:16 BNT) compara muy de cerca con las palabras de Ezequiel: στῆθι ἐπὶ τοὺς πόδας (ponte sobre tus pies; Ezequiel 2:01 BGT).

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1 Corintios 13: Fe, Esperanza y Amor

Art by Stephen W. Hiemstra
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Por Stephen W. Hiemstra

El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor. El amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 13:4-7 NVI).

Las actitudes son importantes. Cuando ejercitamos los dones espirituales, qué buscamos para glorificar a Dios o a nosotros mismos?

Una de las cosas más difíciles de hacer es centrarse en dar gloria a Dios y no a nosotros mismos. Rezar una ACTS oración—adoración, confesión, acción de gracias (thanksgiving) y de súplica.  Es de gran ayuda ya que nuestro impulso es ir directo a la súplica—la dame parte de la oración. Porque Dios ya conoce nuestras necesidades, estamos mejor aconsejaron simplemente para alabar a Dios y confiamos en que va a satisfacer nuestras necesidades. Centrándose en la parte de la oración dame insinúa que no confiamos plenamente Dios; lo mismo es cierto cuando expresamos nuestro amor por otras personas.

Dos puntos de vista falsos de amor son muy populares hoy en día. Se trata de un agarre, egoísta—acosador—clase de amor. Amor Acosador dice: si yo no puedo tenerte, nadie más puede hacerlo tampoco. Por ejemplo, Beetle músico John Lennon fue asesinado en 1980, no por un enemigo, sino por un fan que más temprano en el día, incluso había buscado un autógrafo de él[1]. El amor del acosador tiene sus raíces en el deseo de poseer, de no compartir el afecto o relación.

Otra visión falsa del amor no surge del deseo de poseer, sino para proyectar auto en el objeto de nuestro deseo. El ejemplo clásico es el de un padre que vive vicariamente a través del niño. Ambiciones no cumplidas se proyectan sobre el niño y la niña se manipulan para vivir un script oculto. Alternativamente, un niño simplemente no se puede permitir a vagar fuera de la sombra de los padres para desarrollarse plenamente como persona. Estas mismas dinámicas también pueden ocurrir por cónyuges altamente dependientes. Esta falsa visión del amor está motivado por el deseo de controlar de forma explícita o implícita.

El contexto de los comentarios de Pablo sobre el amor es la expresión de los dones espirituales. En el capítulo 12, Pablo hace que el punto de que el Espíritu Santo es la fuente de todos los dones espirituales (12 v 11) y el propósito de los dones es servir al cuerpo de Cristo (12 v 7). Aquí, en el capítulo 13, Pablo hace el punto de que los dones espirituales no motivados por el amor mutuo no son tan espirituales. El hablar en lenguas sin amor, por ejemplo , es como golpear a su propio tambor (gong o címbalo ; v 1). Este mismo tema continúa incluso en el capítulo 14, donde Pablo da consejos explícitos sobre el uso de regalos, tales como el hablar en lenguas y la profecía, propiamente en la adoración (14 v 4).

Es evidente que, como nosotros los Corintios no tenemos una actitud apropiada acerca de los dones y ellos entienden mal el significado del amor. Paul redefine amor usando la palabra, agape[2]. Él no utiliza ya sea fileo[3] menudo traducido como el amor fraternal (piense Filadelfia—la ciudad del amor fraternal). Él también no utiliza eros[4]generalmente traducido como el amor romántico. Esta definición humilde, sacrificial del ágape es única para Pablo (vv. 4-7).

Después de definir el ágape, Pablo llega a sugerir que él mismo en un momento tenían puntos de vista infantil que dio en la edad adulta, una forma educada de lo que sugiere que son infantiles en su visión del amor (v 11). Luego pasa a la actitud de este amor ágape de Dios mismo, en alusión al encuentro cara de Moisés a cara con Dios en el Monte Sinaí (v 12; Números 12:8). El argumento es que si Dios expresa un amor sacrificial humilde, entonces también debería hacerlo.

Si bien la lección de Pablo aquí se trata de tener una actitud apropiada acerca de los dones espirituales, también tiene cuidado de equilibrar su visión del amor ágape con fe y esperanza. El amor no es simplemente una sensación cálida y difusa. Paul fe equilibrio, la esperanza y el amor en al menos otros 4 lugares en sus cartas[5]. La fe y el balance de la esperanza del amor por su anclaje en nuestra relación con Dios.

[1]http://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_John_Lennon

[2]ἀγάπη (BDAG 39)—the quality of warm regard for and interest in another, esteem, affection, regard, love–without limitation to very intimate relationships, and very seldom in general Greek of sexual attraction.

[3]φιλέω (BDAG 7742)—to have a special interest in someone or something frequently with focus on close association, have affection for, like, consider someone a friend.

[4]ἔρως (BDAG 3145)—passionate interest…ardor fondness.

[5]See:  (1 Thessalonians 1:2-3, 5:8; Colossians 1:3-5; and Ephesians 1:15-21).

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1 Corintios 12: Los Dones Espirituales Apuntan al Espíritu Santo

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Por Stephen W. Hiemstra

Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espíritu. Hay diversas maneras de servir, pero un mismo Señor. Hay diversas funciones, pero es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos (1 Corintios 12:4-6 NVI).

Son sus talentos un regalo?

El apóstol Pablo no se avergüenza de discutir el papel del Espíritu Santo. En 1 Corintios 12, comienza un 3-capítulo de discusión de los dones espirituales. Hays (207) considera que este capítulo se divide en 4 partes:

  1. Introducción ( vv 1-3) ;
  2. Manifestaciones del Espíritu (vv. 4-11) ;
  3. Analogía corporal ( vv 12-26 ); y
  4. Aplicación de regalos y oficinas de la en la iglesia (vv. 27-31).

En su introducción, Pablo agarra el toro por los cuernos y dice: En cuanto a los dones espirituales, hermanos, quiero que entiendan bien este asunto (v 1). Este enfoque directo es más interesante—en estos días a menudo leemos de iglesias desgarrados por las controversias—a menudo basado en pecado abierta—que se deja crecer en las sombras. Paul no deja molde crecer a la sombra; se enfrenta a la cabeza en la controversia. Y afirma tdas las cosas por Cristo—ni nadie puede decir: Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo (v 3).

Al hablar de la manifestación del Espíritu, Pablo ve un Trinitario (Espíritu, Señor, y Dios) variedad de regalos, servicios y actividades (vv 4-6). Al reclamar todos los regalos, servicios y actividades para Dios, ninguno es excluido y ninguno es más importante que el otro. Los teólogos emocionarse declaración trinitaria de Pablo, ya que parece fruto de la casualidad más que el foco de sus comentarios. En otras palabras, Pablo experimenta a Dios en tres personas, aunque su no articula una teología formal de la Trinidad (Hays 210).

Paul uso del cuerpo como una analogía para la iglesia es interesante, en parte, porque se replantea la analogía de sus compañeros. Los autores antiguos a menudo utilizan la misma analogía para argumentar a favor de la jerarquía en el orden social; Pablo la usa para ilustrar la diversidad y la interdependencia (Hays 213). Al llevar a cabo su análisis, se adapta a sus comentarios a las necesidades particulares de la iglesia de Corinto que se hace evidente en la comparación de la lista de dones espirituales con otras listas que proporciona, por ejemplo, en Efesios 4:11-13 y Romanos 12:6-8. Ni lista alternativa, por ejemplo, cita el hablar en lenguas (v 10). Es evidente que el énfasis de Pablo en el listado de los regalos no está en la lista, sino en la legitimidad y el uso de cada regalo para la edificación del cuerpo de la iglesia.

En concluir sus comentarios, exhorta a los corintios a esforzarse por trabajar en la construcción de la iglesia y en la consecución de los “dones superiores” (vv 27 y 31). Uno sospecha en la lectura de esta sección que Pablo da prioridad a los dones espirituales, en parte, porque las prioridades de Corinto eran diferentes.

Una pista a esta deficiencia es el interruptor de Pablo en las palabras utilizadas en el griego para los dones. En el versículo uno, un don es πνευματικός, (BDAG 5999; sobre todo en el sentido de que pertenece al viento o aliento) ya en el versículo 4, Pablo cambia a χάρισμα ( BDAG 7896; aquello que es ofrecido libre y gratuitamente, favor concedido, de regalo). En el cambio de énfasis en el receptor de la donación a un énfasis en el dador, Pablo pone de relieve el papel del Espíritu Santo. Un don espiritual es un talento utilizado para la edificación del cuerpo de Cristo.

¿Eres musical? ¿rabaja bien con los niños? ¿Cómo se podría usar su don para edificar a la iglesia?

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1 Corintios 11: Identidad y Unidad en Cristo

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Por Stephen W. Hiemstra

Imítenme a mí, como yo imito a Cristo (1 Corinthians 11:1 NVI).

Uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo es encontrar nuestra identidad en Cristo, sólo en Cristo. Muchas otras voces claman a ser escuchados; a veces la demanda total lealtad sin orden judicial. Siempre que estas voces ganan, nos encontramos negar a Cristo en algún aspecto de nuestra vida y poner fin a la práctica de la idolatría. El apóstol Pablo nos advierte de imitarlo como él imita a Cristo (v 1).

En el capítulo 11, Pablo se centra en dos áreas de debate polémico en la iglesia en Corinto (y nuestras propias iglesias): las relaciones de género (vv. 3-16) y de clase (vv 20-34) dentro de la iglesia. En principio para discutir estos versículos, es útil recordar que Paul ha repetido enfatizó nuestra unidad en Cristo:  Ya no hay judío ni griego [igualdad cultural ], esclavo ni libre [igualdad de clases], hombre ni mujer [la igualdad de género], sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús (Gálatas 3:28 NVI). Las preguntas en la mano exploran la forma de mantener el orden y el respeto dentro de un contexto de nuestra igualdad ante Dios.

El contexto social de los comentarios de Pablo sobre el género es, francamente, no se entiende bien y la confusión sobre cómo traducir las instrucciones de Pablo ha dado lugar a recomendaciones contradictorias seguido de diferentes iglesias y denominaciones. El leccionario común simplemente salta sobre estos versículos. No obstante, Hays (183) nota 4 puntos sobre la relación entre los géneros, que son bien entendida:

  1. Paul respalda la libertad de las mujeres a orar y profetizar en la asamblea; la única pregunta es qué tipo de tocado es apropiado …
  2. El orden patriarcal de los versículos 3 y 7-9 se encuentra en contrapunto con una visión de interdependencia mutua de los hombres y las mujeres …
  3. El pasaje no exige la subordinación de las mujeres … pero una distinción simbólica entre los sexos.
  4. La preocupación inmediata del pasaje es de los corintios para evitar avergonzar a la comunidad.

Más largo discurso de Pablo sobre la relación entre los esposos y esposas en Efesios 4:22-33, básicamente, prescribe a los hombres a amar a sus esposas y mujeres que respeten a sus maridos en un contexto de igualdad ante Dios. Lo que esto significa en el contexto del culto comunitario es, básicamente, que ninguna de las partes debe hacer alarde de su independencia o la sexualidad en el vestir o llevar a cabo de una manera que avergonzaría al otro o a la comunidad. Obviamente, mucho más podría decirse sobre este tema.

Los comentarios de Pablo sobre el clasismo en la celebración de la iglesia de comunión probablemente vienen como una sorpresa para aquellos que están acostumbrados a la lectura de este pasaje causalmente. Esto se debe a la práctica la comunión en el servicio a la comunión es para saltar sobre el contexto de los comentarios de Pablo que tienen 4 partes:

  1. Paul observa divisiones y facciones en la iglesia (vv 13-19);
  2. Pablo acusa a los Corintios de no celebrar la comunión adecuadamente porque algunos comen y algunos pasan hambre; algunos se emborrachan y algunos no tienen nada (vv 20-22);
  3. Las palabras de la institución (vv 23-26); y
  4. Advertencia acerca de la celebración indebida de comunión (vv 27-34).

El versículo clave aquí es: Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena (v 29). ¿Qué significa para discernir el cuerpo? Como mínimo significa que la comunión se toma junto; más importante aún, significa que el celebrante debe tener en cuenta las necesidades de la comunidad (la unidad y la igualdad) antes tomado parte en la comunión—la comunión es un evento comunitario.

Si nuestra identidad está en Cristo que no sea nada (la cultura, la clase, el género, la raza, y así sucesivamente), y luego participar en la comunión invita juicio de Dios. Cuando recordamos a Cristo, no debemos tener otras cosas en nuestra mente o en el corazón.

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1 Corintios 10: Tentación

Toilette_072013Por Stephen W. Hiemstra

Ustedes no han sufrido ninguna tentación que no sea común al género humano. Pero Dios es fiel, y no permitirá que ustedes sean tentados más allá de lo que puedan aguantar. Más bien, cuando llegue la tentación, él les dará también una salida a fin de que puedan resistir. Por tanto, mis queridos hermanos, huyan de la idolatría (vv 13-14).

Una de las pruebas de la verdad de la historia bíblica es que Dios no puede ser sobornado. La mayoría de las religiones antiguas ofrecen una disposición por sobornar a la divinidad—por lo general un sacrificio y a menudo un sacrificio humano. La disposición de Abraham a sacrificar a Isaac se ajusta al modelo antiguo—hasta que Dios intervino y sustituido un carnero (Génesis 22). La muerte de Jesús en la cruz invierte asimismo la antigua fórmula que Dios proveyó el sacrificio. Dios no puede ser sobornado y no tiene favoritos.

En el capítulo 10, Pablo nos recuerda que Dios también no les gusta tener su paciencia a prueba. Volviendo a la cuestión de la idolatría entre los “fuertes” cristianos en Corinto, Pablo les recuerda que mientras que han recibido las bendiciones de Dios, por lo que hizo a los israelitas vagando en el desierto. Al igual que los corintios tenían comida y bebida espiritual en comunión, los israelitas tenían comida y bebida spiritual—el maná y el agua de una roca (vv 1-4). Sin embargo, cuando el pueblo “elegido” trataron la paciencia de Dios, sufrieron el juicio de Dios (v 5).

El paralelo entre la situación de Corinto y el de la generación de Moisés tiene 4 partes: la idolatría (v 7), la inmoralidad sexual (v 8), prueba la paciencia de Dios (v 9), y refunfuñando (v 10). La idolatría a la vista es el incidente del becerro de oro que Pablo cita textualmente (Éxodo 32:6). La inmoralidad sexual es un incidente con mujeres moabitas (Números 25:1). En respuesta a preguntas de la generosidad de Dios del pueblo, Dios envió serpientes venenosas (Número 21:5-6). Más tarde, después de que las personas se quejaron y se rebelaron contra Moisés, Dios amenazó con destruirlos a todos. Sin embargo, Moisés intervino en su favor ante Dios. Se arrepintió de destruir al pueblo, pero Dios prometió que toda la generación, a excepción de Josué y Caleb, moriría en el desierto (Números 14).

Si Dios castigó a su pueblo elegido por estos pecados, entonces ¿por qué los Corintios piensan que estarán exentas del juicio de Dios? Pablo aconseja a los Corintios: ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios (v 31). ¿Qué pasa con nosotros? Debemos ser buenos ejemplos a los que nos rodean y no hacer alarde de nuestra libertad en Cristo.

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1 Corintios 9: Hacer Tiendas Estratégico

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Por Stephen W. Hiemstra

Después de esto, Pablo se marchó de Atenas y se fue a Corinto. Allí se encontró con un judío llamado Aquila, natural del Ponto, y con su esposa Priscila.  Hacía poco habían llegado de Italia, porque Claudio había mandado que todos los judíos fueran expulsados de Roma. Pablo fue a verlos y, como hacía tiendas de campaña al igual que ellos, se quedó para que trabajaran juntos. Todos los sábados discutía en la sinagoga, tratando de persuadir a judíos y a griegos (Hechos 18:1-4 NVI).

Hacer Tiendas refiere a los evangelistas y pastores que trabajan para apoyar su ministerio. El término surge del ministerio del apóstol Pablo, que trabajaron presumiblemente haciendo tiendas para apoyar su evangelismo, especialmente cuando estaba en Corinto. Hacer Tiendas es común entre los misioneros y en las zonas del mundo donde el ministerio cristiano a tiempo completo es poco práctico o no aceptada.

The término traducido como fabricante de tiendas, σκηνοποιός, también se traduce como trabajador del cuero o de la etapa de mano (BDAG 6700). La raíz de la palabra, σκηνὴ, traducir como: carpa trascendente celestial, tienda, metaph morada…tabernáculo terrenal (BDAG 6698). La fuerte asociación bíblica de la morada de Dios con el tabernáculo en el Antiguo Testamento nos lleva a la cuestión de si Paul realmente utiliza el término metafóricamente para referirse a un evangelista. En otros lugares, por ejemplo, se refiere a nuestro cuerpo como el templo de Dios (1 Corintios 9:16). Sin embargo, en este contexto, hacer tiendas se describe como el comercio y la idea de que Pablo (o sus amigos) trabajaron en el teatro es rechazada por los comentaristas porque el teatro era una profesión abiertamente gentil no aceptada por Judios [1].

Larga diatriba de Pablo sobre su derecho a ganarse la vida con su ministerio de evangelización (vv 1-14) termina de manera bastante extraña. Dice que poseen este derecho a ganarse la vida, pero luego dice: Pero no me he aprovechado de ninguno de estos derechos, ni escribo de esta manera porque quiera reclamarlos. Prefiero morir a que alguien me prive de este motivo de orgullo (v 15). ¿Por qué Pablo se jactan de que él es un voluntario?

Blomberg [2] señala que los filósofos griegos y romanos y los maestros religiosos se ganaban la vida de 4 formas: los honorarios, que vive con un patrón, la mendicidad, y trabajar en un comercio. El hecho de que Pablo trabajó como fabricante de tiendas dejó la impresión de que tal vez en realidad no era un apóstol— la implicación era si era algo bueno iba a cobrar por sus servicios! Hoy en día, podríamos ofrecer tal comentario acerca de un predicador laico que no fue ordenado. Entonces, ¿por qué Pablo se jactan de que él es un voluntario?

Hacer tiendas de Pablo es una aplicación de la lección en el capítulo anterior. Allí se aconseja a sus lectores a no comer carne si comer carne causaría a otros creyentes a cuestionar su fe. Llega a la conclusión de que la lección que dice: Por lo tanto, si mi comida ocasiona la caída de mi hermano, no comeré carne jamás, para no hacerlo caer en pecado (1 Corintios 8:13 NVI). El fuerte tiene derecho a comer carne, pero por el bien de los débiles que deben renunciar a ella.

Lección de Pablo sobre tentmaking la verdad a nuestros tiempos. Si Pablo se negó a aceptar el patrocinio porque no podía hablar el evangelio a los ricos en Corinto, ¿qué dice eso a los ministros apoyados principalmente por los miembros ricos de hoy? Es privilegio de clase en silencio para ser aceptada a pesar de su tensión con el Evangelio? ¿Qué acerca de las causas y de los miembros no gocen de esos privilegios? ¿Qué pasa con los demás derechos? Tentmaking permitido Pablo la libertad de hablar a los problemas—disfrutamos esa libertad?

 

[1]Asociación única de Jesús con la palabra, hipócrita, hace que este análisis un poco irónico. La palabra hipócrita, es griego y se traduce como actor. Redefinición de un hipócrita como alguien que está dos caras de Jesús era un nuevo uso de la palabra. ¿Por qué Jesús recoger esta palabra si él no hablaba griego y, como un rabino judío, no tenía relación con el teatro?

[2]Craig L. Blomberg. 1994. The NIV Application Commentary: 1 Corinthians. Grand Rapids: Zondervan. Page 173.

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1 Corintios 8: Jedi Trucos Mentales

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Por Stephen W. Hiemstra

En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, es cierto que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, mientras que el amor edifica (1 Corintos 8:1 NVI).

En Lucas 10, Jesús cuenta la parábola del Buen Samaritano, en respuesta a la pregunta de un abogado: ¿quién es mi prójimo? (v 29) La frase de remate en la historia viene cuando Jesús le pregunta al abogado: ¿quién fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones? (v 36) Jesús voltea la palabra, vecino—como se dice—de ser objeto a ser sujeto. No—quién es mi prójimo—pero:  ¿cómo puedo ser un buen vecino?

En 1 Corintios 8, el apóstol Pablo toma Jedi truco mental de Jesús (volteando sujeto y objeto) y lo utiliza para enmarcar la perspectiva de comer comida dedicada a los ídolos.

La iglesia primitiva fue perseguida con preguntas acerca de lo sacrificado a los ídolos. Por ejemplo, en el Consejo de la decisión de Jerusalén, el Consejo requiere cuatro cosas de los creyentes gentiles: abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual (Hechos 15:29 NVI). Del mismo modo, en su profecía referente a la ciudad de Pérgamo, el Apóstol Juan escribe:  Sin embargo, tengo en tu contra que toleras a Jezabel, esa mujer que dice ser profetisa. Con su enseñanza engaña a mis siervos, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer alimentos sacrificados a los ídolos (Apocalipsis 2:20 ESV). Estamos de acuerdo un poco sorprendido al escuchar Estado Paul: Pero lo que comemos no nos acerca a Dios; no somos mejores por comer ni peores por no comer (v 8)[1].

La importancia de esta conversación sobre la comida puede ser fácilmente descartado como algo sin importancia, pero Pablo vuelve a ella una y otra vez en sus cartas. En su comentario, Richard Hays hace este punto haciendo una lista de 4 temas tocados en el tema de la comida que aún hoy siguen siendo temas candentes:

  1. Los límites entre la iglesia y la cultura;
  2. Divisiones de clase en la iglesia;
  3. El amor triunfa sobre el conocimiento; y
  4. El peligro de destrucción a través de la idolatría[2].

¿Cuál es el argumento de Pablo? Pablo dice básicamente 4 cosas:

  1. No existen ídolos (vv 4-6) ;
  2. La dedicación de los alimentos a los ídolos no existentes no tiene sentido (v 8);
  3. El conocimiento sobre este tema es de gran ayuda (vv 4-7) ; pero
  4. El conocimiento es menos importante que la demostración de amor por los demás creyentes (vv 7-13).

Más tarde, Pablo compagina sus principios de la libertad cristiana y Jedi truco mental de Jesús: Todo está permitido, pero no todo es provechoso. Todo está permitido, pero no todo es constructivo. Que nadie busque sus propios intereses sino los del prójimo (1 Corintios 10:23-24 NVI).

Reiteración de Pablo de replanteo de enfoque de Jesús en el trato con los vecinos habla al corazón de la controversia de los alimentos. Si abandonamos nuestros derechos como cristianos en favor de nuestros hermanos creyentes o creyentes potenciales, entonces nuestra prioridad es ser un buen ejemplo—incluso cuando le duele.

[1] Podríamos escuchar otro eco de Jesús aquí: El sábado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sábado (Marcos 2:27 NVI). Este es otro truco mental Jedi por Jesús porque él nuevamente replantea radicalmente toda la discusión por voltear sujeto y objeto.

[2] Richard B. Hays.  2011.  Interpretation, A Bible Commentary for Teaching and Preaching:  First Corinthians.  Louisville:  Westminster John Knox Press.  Pages 143-45.

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1 Corintios 7: No Se Inquieten

Maryam and Stephen Hiemstra, 1984
Maryam and Stephen Hiemstra, 1984

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cómo sabes tú, mujer, si acaso salvarás a tu esposo? ¿O cómo sabes tú, hombre, si acaso salvarás a tu esposa? (v16)

¿Usted cree en la salvación?

Debido a que mi padre se casó a los 21 años, pasé la mayor parte de mis 20 años de ansiedad que había perdido el tren. Mi consuelo es que mi abuelo se casó a los 28 años.

Mi ansiedad estaba fuera de lugar. Por ejemplo, en mi primera visita a un lock-down, sala de psiquiatría en la universidad, me sorprendió encontrarse con el presidente de mi clase en la escuela secundaria—yo no estaba allí para visitar a su! Dos años de la escuela secundaria, que había tenido dos hijos e intentó suicidarse cuando su marido se divorció de ella. Mientras que yo envidiaba a mis compañeros en la escuela de posgrado que se casaron, muchos de ellos se divorciaron sólo unos pocos años más tarde. En el momento en que me casé a los 30 años, muchas de las personas que conocía habían divorciado y vuelto a casar una o más veces.

Apóstol Pablo parece conoce este problema relaciones inestables y nos aconseja no estéis afanosos nuestra Soltero. Él escribe: Que cada uno permanezca en la condición en que estaba cuando Dios lo llamó (v 20). Por otra parte, aconseja:  En realidad, preferiría que todos fueran como yo [soltero]. No obstante, cada uno tiene de Dios su propio don: éste posee uno; aquél, otro (v 7). ¿Cree usted que de su estado civil como un don de Dios?

Paul se extiende en este pensamiento. Ante Dios, circuncidados sin ni hombre ni mujer, ni circuncisión ni, ni esclavo ni libre, no cuenta para nada (vv 17-22). En caso de que usted pensaba Pablo estaba teniendo un mal día, repite este punto en Gálatas 3:28. ¿Por qué es firme sobre esta cuestión Pau ? Él da al menos 2 razones:

  • … este mundo, en su forma actual, está por desaparecer (v 31). Es decir, no se la reordenación de las sillas en la cubierta del Titanic!
  • Pero el casado [mujer] se preocupa de las cosas de este mundo y de cómo agradar a su esposa [esposo]; sus intereses están divididos. La mujer [hombre] no casada, lo mismo que la [el] joven soltera, se preocupa de las cosas del Señor (vv 33-34).
Balance
Balance

De hecho, Paul mantiene una visión equilibrada de las relaciones, que no favorece el matrimonio o el soltero (vv 7-9), el hombre o la mujer (v 4). También da su motivación para esta visión equilibrada: Les digo esto por su propio bien, no para ponerles restricciones sino para que vivan con decoro y plenamente dedicados al Señor (v 35).

Esto nos lleva de nuevo a la pregunta acerca de la salvación. Si su identidad está en Cristo y que sinceramente creen en la salvación, entonces se da fruto en sus relaciones. Por ejemplo, cuan paciente es usted? ¿Está dispuesto a esperar el tiempo de Dios para su matrimonio?

Paul ve el matrimonio, como institución formativa instituido por Dios mismo. Es interesante que los Keller [1] describe la Biblia como un libro que comienza con una boda! Por eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se funden en un solo ser (Génesis 2:24 NVI). Es interesante que el primer milagro de Jesús estaba salvando una boda (Juan 2) y el libro del Apocalipsis alcanza un punto culminante en la fiesta de bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9). A Dios le importa sobre el matrimonio: fue su idea!

Si el matrimonio es instituido por Dios, entonces ¿cómo es formativo? Es formativa, porque los esposos preocupan por la salud y bienestar de sus parejas. ¿Cuál es uno de los signos de que la persona que está saliendo es serio sobre su relación? Comienzan a trabajar en sus malos hábitos—si fuma, se le pedirá que deje de—ese tipo de cosas. En matrimonio que Dios nos da a alguien que se preocupa lo suficiente como para decirnos cosas que no queremos oír.

La fotografía de arriba es de mi mujer, Maryam, y yo cuando éramos novios. Vamos a celebrar nuestro 30 aniversario en noviembre.

 

[1]Timothy and Kathy Keller. 2011.  The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God. New York: Dutton. page 13.

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