Gálatas 6: Comentarios al Fin

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Por Stephen W. Hiemstra

En cuanto a mí, jamás se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo. (Gálatas 6:14 NVI)

¿Qué hace a una comunidad?

Palabras relación vinculante;

….Palabras redentoras restauración;

………Cargas compartidas; sacrificios hechos;

………….Espíritu sembró; vida segada.

¿Qué hace a una comunidad?

Palabras de clausura del apóstol Pablo se dividen en dos partes: Una serie de proverbios (vv 1-10) seguido de una repetición del tema principal de su carta (vv 11-18).

Los proverbios se pueden resumir en:

  • Perdonar y restauración (v 1),
  • Llevar las cargas de otros (vv. 2-5),
  • Apoye a sus maestros (v 6),
  • Usted cosecha lo que siembra (vv 7-8), y
  • Mantener en hacer buenas obras (vv. 9-10).

Estos proverbios menudo se emparejan la responsabilidad mutua y la responsabilidad personal [1].

Pablo pone de relieve su resumen de la carta envolviendo este resumen en comentarios muy personales. Antes de que el resumen, que firma esta carta diciendo que él lo escribió de su puño y letra (v 11). Después de la síntesis, afirma su autoridad apostólica alegando que su cuerpo lleva las huellas de Cristo (v 17)[2].

El resumen a continuación, pasa a examinar los que abogan por la circuncisión. Paul hace que estos puntos—que quieren obligar a la circuncisión para evitar la persecución, a pesar de no seguir su propio consejo y para presumir de su influencia sobre usted (vv 12-13)[3]. Por el contrario, Pablo dice básicamente—Mira, yo sólo alardear acerca de la cruz de Cristo y sobre las cicatrices en mi proprio cuerpo, no el tuyo (vv 14, 17).

Si alguna vez has conocido a un evangelista que tira hacia abajo su camisa para mostrar las cicatrices de su espalda contra la tortura, entonces usted sabe cómo es realmente persuasivo argumento de Pablo.

[1]Scot McKnight (The NIV Application Commentary: Galatians.  Grand Rapids:  Zondervan, 1995, 288) hace esa punta siguiendo John Barclay.

[2] La palabra para las cicatrices aquí-estigmas (στίγματα; v 17) se utiliza en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento, y sólo otro lugar en el Antiguo Testamento griego (Cantares 1:11).

[3]McKnight (1995, 299).

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Gálatas 5: Límites Saludables

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Por Stephen W. Hiemstra

En cambio, el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. No hay ley que condene estas cosas (Gálatas 5:22-23 NVI).

Una conversación interesante sucede en círculos misioneros se refiere a la definición de un cristiano. Es una persona cristiana que ha sido bautizado y confirmado? O bien, es una persona cristiana ha crecido de forma constante cerca de Cristo como discípulo? Mientras que sólo Dios sabe verdaderamente quién es salvo, la definición de un cristiano es importante para entender el papel y la articulación de la iglesia institucional. Esto es particularmente un problema en los países no occidentales donde la persecución amenaza tanto la vida y el sustento.

En el ministerio de Pablo entre los Gálatas, la cuestión de quién es un cristiano estaba adelantado y personal. Es un cristiano una secta dentro del judaísmo o de una fe independiente? Al estar circuncidado identificado uno con la fe judía, pero en el primer siglo que más importante marcado algunos políticamente como un nacionalista judío. Y tampoco era algo que su esposa se ​​diera cuenta. Entrada en el templo de Jerusalén requiere un baño ritual (purificado, por ejemplo, Hechos 24:18) y deportes en el mundo de los gentiles también se practica con frecuencia “en su traje de cumpleaños”! Ambas actividades hicieron la circuncisión de un acto público de una manera que podríamos pasar por alto.

¿Cómo dice Pablo respondió a la pregunta de quién es un cristiano? Irónicamente, Paul se encuentra con Moisés cuando dijo: despójate de lo pagano que hay en tu corazón (Deuteronomio 10:16). En las palabras de Pablo: En Cristo Jesús de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que actúa mediante el amor (v 6). Ni Moisés ni Pablo aceptó la idea de que por sí sola la circuncisión colocó ningún derecho sobre Dios. La fe obra por el amor, como dice Pablo, habla a los cambios en el corazón.

Los comentarios de Pablo tienen una aplicación inmediata en nuestro entorno cultural. En nuestro contexto, Pablo diría: ni bautizado, ni bautizar, ni comulga ni no- comunicante; cuenta para nada. Pasando por los movimientos a unirse a una iglesia no cuenta. La pregunta sigue siendo: ¿se está moviendo su corazón más cerca de Cristo o no?

Los movimientos del corazón pueden parecer más bien privado, pero esto no implica que uno puede ser una incógnita cristiana (Christian en secreto).  Nuestra libertad en Cristo es la libertad de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (v 14). ¿Crees que tu vecino se dará cuenta? ¿Qué hay de su cónyuge? Sus hijos?

En la elaboración de límites saludables, Paul ofrece tanto una lista de vicios ( vv 19-21) y una lista de virtudes (vv 22-23). Curiosamente, mientras que la lista de virtudes no garantiza la admisión al cielo, la práctica de los vicios le mantendrá fuera (v 21). En la mente de Pablo, la gracia incluye la ley, pero no está limitada por ello.

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Gálatas 4: Esclavitud y Libertad

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Por Stephen W. Hiemstra

Ustedes ya son hijos y hijas. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba! ¡Padre! Así que ya no eres esclavo sino hijo/a; y como eres hijo/a, Dios te ha hecho también heredero (Galatas 4:6-7).

¿No estás contento de que nuestra relación con Dios no es transaccional?

¿Y si Dios fuera como “Facebook friend” que después de un “mal día” simplemente un-friend a usted? ¿Quién iba a ser cómodo en su relación con un Dios así? ¿Podría alguna vez realmente amar a Dios sabiendo que se estaban evaluando constantemente? O, volviendo a la pregunta alrededor, ¿podría alguna vez realmente amar a Dios sabiendo que su amor fue comprado con la riqueza o la fama?

¿No estás contento de que nuestra relación con Dios es una relación real?

En Gálatas 4, el apóstol Pablo describe lo que significa ser un niño de un (incondicional) promesa. Cuando se nos promete un regalo (como amistad), sólo necesitamos creer en la promesa. La promesa es incondicional. No tenemos que hacer nada para ganar el regalo. Eso es lo que la palabra, regalo, implica. La buena noticia es que la gracia de Dios es un regalo.

Ley funciona de manera diferente. La ley es una promesa condicional. Si obedeces la ley, entonces usted gana la recompensa prometida por la ley. Por ejemplo, si se aplica para convertirse en un ciudadano de los EE.UU. , la ley que cubre la ciudadanía se aplica. Si usted cumple con las condiciones de esta ley, entonces usted es elegible para convertirse en ciudadano. Si usted no cumple con las condiciones de la ley y que desee la recompensa de la ley, entonces usted es un esclavo de la ley (y el deseo) hasta que cumpla con esas condiciones.

Con este argumento relativo a las promesas incondicionales (la gracia) y condicionales (ley), Pablo está haciendo dos puntos:

  1. Estar bajo la ley es como los niños que esperan para ser lo suficientemente mayor como para heredar de sus padres (vv 1-3). Estar bajo la ley implica la inmadurez. Los adultos maduros están bajo no tales restricciones. Lo que los adultos prefieren ser un niño otra vez?
  2. Estar bajo Evangelio implica la libertad de la ley, pero no implica la ausencia de relación. Somos adoptados hijos- hijos de la promesa (vv. 5-7, 23-28) de Dios. La gente libre no se comportan como los esclavos, porque están en relación con sus padre , que incluye tener una herencia (v 30).

La discusión de Pablo de nuestra libertad en Cristo continúa en el capítulo 5.

Discusión de Pablo sobre la relación entre Abraham y sus dos mujeres, Agar y Sara, ha generado una gran polémica en los últimos años. Pablo argumenta que estar bajo el pacto mosaico (la Ley de Moisés) es como ser un esclavo de la ley. Porque Agar era una esclava , que equivale a los dos (la ley y Agar) en su alegoría. Esto hace que la acidez de los intérpretes judíos porque los Judios eran descendientes biológicos de Sarah, no Agar.

El argumento de Pablo gira en torno a la alianza de Dios con Abraham. Los Judios no han tomado en serio la segunda mitad del pacto a Abraham: Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; haré famoso tu nombre, y serás una bendición (Génesis 12:2 – 3). El pacto con Abraham exigió que Abraham se convierta en una bendición ( וֶהְיֵ֖ה בְּרָכָֽה ) [a las naciones] – que esencialmente significa que el Evangelio necesita ser contada. Los gálatas eran como Sarah (y los Judios no eran) porque cumplieron de manera más completa las obligaciones del pacto de Abraham. Como mínimo, compartiendo el amor de Dios tiene que comenzar con el intercambio de quién es Dios! Niceness no es suficiente, la obediencia a la ley no es suficiente (Gálatas 5:14).

Nuestra pregunta es: ¿Somos hijos de Agar o de Sarah?

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Gálatas 3: Ley y Evangelio

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Por Stephen W. Hiemstra

Todos los que viven por las obras que demanda la ley están bajo maldición, porque está escrito: Maldito sea quien no practique fielmente todo lo que está escrito en el libro de la ley. Ahora bien, es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios, porque el justo vivirá por la fe (Galatas 3:10-11 NVI).

La cuestión de la relación entre la ley y el Evangelio es uno de los debates más calientes de hoy, tal vez, esto podría decirse de toda la historia de la iglesia.

F.F. Bruce, en su Commentary on Galatians (1982 NIGTC Grand Rapids: Eerdmans 147-191), divide el capítulo 3 de Gálatas en las 7 secciones:

  1. La primacía de la fe sobre la ley (vv 1-6)
  2. La bendición de Abraham (vv. 7-9)
  3. La maldición de la ley (vv 10-14)
  4. La prioridad y permanencia de la promesa (vv. 15-18)
  5. El propósito de la ley ( vv 19-22)
  6. Liberación de la ley ( vv 23-25) y
  7. Judios y gentiles uno en Cristo (vv 26-29).

Cada verso se analiza detenidamente en un libro tras otro , porque el contenido de estos 29 versículos afecta seriamente nuestra actitud sobre el judaísmo , el cristianismo , el islam y la sociedad secular. Es evidente que un reflejo de una página no puede hacer frente a todo lo que se está diciendo aquí.

Por ejemplo, leemos en el versículo 2: ¿Recibieron el Espíritu por las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron el mensaje? (v 2). Aquí el apóstol Pablo hace la suposición de que los gálatas sabemos de primera mano la obra del Espíritu Santo en sus propias vidas. La inferencia es que este conocimiento experimental del Espíritu Santo no sólo es evidente, pero la única fuente de salvación eterna. Esta pregunta solo condena a las religiones centradas en la ley como insuficientes para justificar la salvación. Entre los cristianos, esta declaración probablemente se le identifica como un carismático. ¿Crees que Pablo es un carismático?

En este mismo sentido, se podría argumentar que el versículo 28 define las bases para el progreso social en los últimos 2.000 años, pero especialmente en las épocas moderna y postmoderna. Pablo escribe: Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Tim Keller, en su guía de estudio (Galatians for You. 2013. Good Book Company. 92-93), observa que Pablo ha roto tres barreras importantes:  la barrera cultural (a judío o griego), la barrera de clase (ni esclavo ni libre), y la barrera de género (varón ni mujer). ¿Crees que Paul es políticamente correcto?

Los comentarios de Pablo acerca de quién es elegido probablemente le puso en más problemas. El versículo 6 cita Génesis 15:6: Abram creyó al Senor, y el Senor lo reconoció a él como justo. Abraham no es la justicia de sí mismo, se cuenta como justos. ¿Por qué? Porque él creyó en la promesa de que le proporcione un heredero de Dios. ¿Por qué es este notable? Abraham tenía 100 años de edad en ese momento y su mujer tenía 90 años. Este principio de la justificación por la sola fe expresada aquí (v 11), y en Romanos 3:20-27 era el fundamento de la reforma protestante [1]. Esto se debe a que el tiempo y la hora de nuevo partes de la iglesia se han equivocado en la adición de otros requisitos, especialmente los requisitos culturales, a los creyentes más allá de la de la fe en Cristo. ¿Qué complementos culturales de la fe puede identificar?

¿Tiene justificación por la sola fe significa que podamos ignorar la ley? ¡De ninguna manera! (v 21). La ley de Moisés fue dada para frenar el mal, para instruirnos y guiarnos hasta que llegamos a la fe (vv 24-25).

En otro lugar Pablo escribió: Sin embargo, todo aquello que para mí era ganancia [bajo de la ley], ahora lo considero pérdida por causa de Cristo (Filipenses 3:7 NVI).

_____________________

1/  Martín Lutero fue casi martirizado por su fe en la Dieta de Worms, pero su propio camino de fe comienza con la comprensión de este pasaje (Roland H. Brainton. 1995.  Here I Stand.  New York:  Penguin Group.  49-50, 146-149).

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Gálatas 2: Judios y Gentiles

Stephen W. Hiemstra, Twins
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Gálatas 2: Judios y Gentiles

Por Stephen W. Hiemstra

Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer,
sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús
(Galatas 3:28 NVI).

¿Está Guiado por el Espíritu?

Una de las cosas más sorprendentes sobre el apóstol Pablo es que él fue llevado por el Espíritu Santo. Pablo escribe: Fui en obediencia a una revelación [a Jerusalén] (v 2).  En Hechos 16:7-9, 14, leemos que Pablo fue prohibido por el Espíritu para entrar en Bitinia y más tarde tuvo una visión de un hombre de Macedonia mandándole venir. Siguiendo esta visión, Pablo entró en Macedonia, donde conoció a una mujer llamada Lidia en Filipos-un lugar poco probable para comenzar una iglesia porque era una ciudad romana. Sin embargo, la iglesia de Filipos no sólo fue establecida, se convirtió en uno de sus partidarios más fuertes.

La Relación entre los Judios y Gentiles

¿Por qué el espíritu llevar a Pablo a Jerusalén y en polémicas abiertas incluso con Pedro sobre la relación entre los Judios y gentiles?

El ministerio de Pablo estaba en la línea. Él escribe: me reuní en privado con los que eran reconocidos como dirigentes, y les expliqué el evangelio que predico entre los gentiles, para que todo mi esfuerzo no fuera en vano (v 2). Pablo estaba enseñando que la salvación estaba disponible para cualquiera, el griego o el hebreo, por Jesucristo y por medio de Jesucristo solamente (v 4). Otros enseñaban que uno necesita para convertirse en un Judio y obedecer la ley de Moisés, con el fin de convertirse en un cristiano (v 16).

El Conselo de Jerusalén

Después de que Pablo compartió sus enseñanzas con los líderes de la iglesia en Jerusalén, se resolvió que Pablo y Pedro les enseña el mismo Evangelio. Sin embargo, el ministerio de Pablo se enfocó en los gentiles, mientras que Pedro se centró en Judios (vv 7-9). Paul recordó, sin embargo, que tenía que recordar a los pobres (v 10).

Las discusiones de Jerusalén no, sin embargo, colocar el problema. Pedro y otros, como Bernabé, fueron presionados para adherirse a normas dietéticas judías (vv 12-13). La presión debe haber sido grande porque el propio Pedro fue uno de los primeros en argumentar a favor de la evangelización de los gentiles. Fue también testigo de un Pentecostés Gentil en Jappa (Hechos 11:1-18). Por esta razón, Pablo se sintió obligado a confrontar a Pedro abiertamente durante una visita a Antioquía por su reincidencia en la cuestión de comer con los gentiles convertidos (vv 11-14).

¿Cuál fue el Corazón de la Preocupación de Pablo?

Nuestra salvación es por la fe en Jesucristo y no a través de la obediencia a la ley de Moisés (v 16). Nuestra fe es sólo en Jesús, nuestra fe no es en Jesús, más otras cosas.

Mientras que el Espíritu Santo nos guíe en diferentes ministerios y debemos todo el cuidado para los pobres. La unidad cristiana se encuentra solamente en Cristo.

Otros:

Gálatas 1: Solo Cristo

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Gálatas 1: Solo Cristo

Stephen W. Hiemstra, Christ alone

Gálatas 1: Solo Cristo

Por Stephen W. Hiemstra

En cuanto a mí, jamás se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo (Galatas 6:14 NVI).

¿Cómo te presentas?

Primera declaración de Pablo después de su nombre es para decir que él es un apóstol y cómo – no a través de los hombres, sino por medio de Jesucristo (v 1). En otras cartas, Pablo se refiere a sí mismo, ya sea como un apóstol o como esclavo (δοῦλος) de Cristo. Moisés se refirió asimismo a como esclava del Señor (מֹשֶׁ֖ה עֶ֣בֶד יְהוָ֑ה (Josué 1:1 WTT))

Introducción de Pablo como apóstol es sorprendente porque en el griegos apóstol (ἀποστολικός; BDAG 1010) significa mensajero, enviado. Para la mayoría de los apóstoles, el término se refiere a los discípulos que fueron nombrados específicamente por Jesús y habían servido a Jesús por tres años (Marcos 3:16-19). Por el contrario, Pablo nunca conoció a Jesús durante este ministerio y nunca lo siguió. Muy por el contrario, Pablo persiguió a la iglesia (Hechos 8:3). Puesta en marcha de Pablo como apóstol llegó a través de una visión del Cristo vivo (Hechos 9:4-19). La experiencia de Pablo en el camino a Damasco, le llevó a un cambio dramático en la fe y llamar al igual que el profeta Ezequiel (2:1-3). Podríamos esperar que Pablo se jactaba, no acerca de su llamado, sino de su educación bajo Gamaliel (Hechos 22:3).

Después de su introducción (vv. 1-2) y una bendición (vv. 3-5), Pablo llega al grano:  Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes a quien los llamó por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio (v 6). Paul básicamente los acusa de herejía y dos veces se establece una maldición (ἀνάθεμα) en las que puedan predicar (vv 8-9). En consecuencia versículo 6 establece un tema importante para toda la carta. ¿Qué es la “gracia de Cristo”, ¿qué es este “evangelio diferente”, y en qué se diferencian? Pablo luego pasa a justificar su autoridad para ofrecer esa crítica – el enfoque del resto del capítulo 1.

Cuidadosa introducción de Pablo de sí mismo y de su autobiografía forman una base importante para el evangelio que presenta este último, en su carta. Sus credenciales inusuales como un apóstol llamado directamente por el Cristo vivo, no por los hombres (v 1), sirve para iniciar esta fundación. Luego sostiene que el evangelio de Cristo es una revelación, no de los hombres, sino del mismo Cristo (vv 10-12). Escolarización de Pablo como fariseo (en este evangelio diferente) y la persecución de la iglesia hacen poco probable que simplemente ideó una nueva doctrina (vv 13-16). Ni fue Pablo enseña la iglesia de Jerusalén, ni los líderes cristianos a los que sólo visitó después de 3 tres años en Arabia (vv 17-20).  De hecho, él ya estaba predicando y enseñando en Siria y Cilicia antes de tener cualquier contacto con la iglesia (vv. 21-24). El punto de esta larga biografía es reforzar la singularidad del evangelio de Jesucristo, que Cristo y sólo Cristo reveló a Pablo.

¿Cómo su historia de fe afecta a la fe que profesas?

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Introducción A Gálatas

Galatians_12312013Por Stephen W. Hiemstra

Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes a quien los llamó por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio (Galatas 1:6 NVI).

¿Qué es exactamente la gracia de Cristo y lo que es el Evangelio? ¿Qué es este evangelio que Pablo escribe acerca de? En las próximas seis semanas, los espero para explorar lo que Pablo tiene que decir acerca de estos y otros temas relacionados. Mi propósito hoy es proporcionar algunos antecedentes para este revisión.

Autoría, Lugar y Fecha. Nadie pone en duda que el apóstol Pablo escribió esta carta (epístola) a las iglesias de Gálatas. Sin embargo, desde el siglo XIX, ha habido una controversia entre los estudiosos como la ubicación de estas iglesias, porque la región de Galacia cambió con el tiempo e incluyó diferentes comunidades étnicas. En general, si Galacia se refiere a la parte sur de Galacia, luego la letra correspondiente a la primera visita de un misionero de Pablo a la región (AD 49); si corresponde a la parte norte, entonces corresponde a la segunda visita de un misionero (AD 53-57).

Otras controversias giran en torno a alinear los viajes de Pablo a Jerusalén mencionados en Gálatas 1:18 y 2:1 con correspondientes versículos en el libro de los Hechos. Otros desacuerdos surgen a alinear los diferentes pasajes donde se menciona la región de Galacia en el Nuevo Testamento (NT). Estos pasajes son los siguientes: Hechos 16:6, 18:23, 1 Corintios 16:1, Gálatas 1:2, 3:1, 2 Timoteo 4:10, y 1 Pedro 1:1. Los detalles de estos argumentos están más allá del alcance de este estudio [1].

Temas. El debate académico sobre Gálatas es espíritu, porque la carta se afirma de forma compacta los temas centrales en la teología de Pablo. Los temas tratados incluyen la relación entre ley y evangelio, y entre Judio y gentiles. Las respuestas a estas preguntas ayudan a definir la naturaleza de la gracia de Dios, el papel de la fe, y, en efecto, el alcance de la libertad cristiana. La brevedad de la carta de Pablo obliga a los estudiosos para interpretar las declaraciones hechas en Gálatas, en términos de otras cartas de Pablo y el alcance de otros autores en el NT.

Hermenéutica. Hermes era el dios mensajero, la hermenéutica es de acuerdo al estudio de la interpretación.  Si bien hay muchas escuelas importantes de interpretación, tres puntos de vista dominantes interpretativos destacan: autor, las Escrituras, y el lector. La vista autor se pregunta: ¿qué quiso decir el autor que decir? El punto de vista de las Escrituras pregunta: cuando algo no está claro, es que hay una clara declaración en otro lugar en la Escritura? La vista lector pregunta: ¿qué significa para mí?  Juan Calvino pidió a cada una de estas preguntas y requiere también que las interpretaciones consultan los idiomas originales de las Escrituras, por ejemplo, Gálatas fue escrito en griego.

Comentarios. Es útil usar una amplia variedad de recursos en el estudio de la Biblia, incluso si el tiempo y la energía son limitadas. Espero utilizar estos comentarios:

Bruce, FF. 1982. The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text. NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans.

Hansen, G.W. 1993. “Letter to the Galatians” pages 323-334 of Dictionary of Paul and His Letter. Compendium of Contemporary Biblical Scholarship. Edited by Gerald F. Hawthorn, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid. Downers Grove: InterVarsity Press.

Keller, Timothy. 2013. Galatians for You. USA: TheGoodBook.

McKnight, Scot. 1995. The NIV Application Commentary: Galatians. Grand Rapids: Zondervan.

De éstos, el comentario Keller es el más accesible. También hago referencia frecuente a la Nestle- Aland Nuevo Testamento Griego (Novum Testamentum Graece, 2012, Munich: Deutsche Bibelgesellschaft) que incluye una excelente concordancia.

1/ Si usted está interesado, visite la dirección:  (Hansen 1993, 327-328).

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