Juan 11: Aumento de Lazarus

Por Stephen W. HiemstraJumping

Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera; y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás (Juan 11:25-26 NVI).

Una gran ansiedad que experimentan amputados es que las partes del cuerpo perdidas encarnan su identidad de manera que ahora deben cambiar. El dolor es particularmente agudo cuando la parte del cuerpo está asociada con una actividad amada. Nuestros corazones están, por ejemplo, para el corredor que pierde una pierna o el brillante investigador que desarrolla la enfermedad de Alzheimer. Nuestro cuerpo es parte de nuestra identidad.

Dios sabe lo que somos y siente nuestro dolor—ser humano es ser todo en cuerpo, mente y espíritu.

Jesús resucitó al hijo de la viuda de la compasión (Lucas 7:13), y lloró antes de levantar a Lázaro de entre los muertos (Juan 11:35). Cómo compasivo Jesús habría sido si se hubiera levantado el hijo de la viuda de la muerte sólo para que el hijo vive con un parapléjico? O si Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos, pero lo dejó discapacitado mental?

Durante mi tiempo como pasante capellán, conocí a una mujer querida que había sido resucitado después de que su corazón se detuvo durante ocho minutos. La reanimación le provocó la demencia y la obligó a vivir en una unidad de Alzheimer bloqueado. La aflicción dejó su culpabilidad familiar montado y desgarrado sobre su decisión de resucitarla.

El punto de esta historia es que la reanimación deja cicatrices. Informa de la Escritura que el hijo de la viuda y Lázaro fueron devueltos a la salud sin cicatrices. Por lo tanto, Jesús no resucitar ellos, él los vuelve a crear como sólo Dios puede.

La resurrección es un hecho de la resurrección de gracia corporal completa la compasión.

Jesús resucitó corporalmente. Cuando el Cristo resucitado apareció ante los discípulos en Jerusalén, tuvo hambre, y los discípulos le dieron un pedazo de pescado asado y lo comió (Lucas 24:41-43). Por otra parte, la compasión de Cristo por sus discípulos, que lo había abandonado, lo que sugiere que Jesús no albergan las profundas cicatrices emocionales que normalmente acompañan el trauma que experimentó (Juan 21:17).

Considere la posibilidad de la alternativa. ¿Qué pasaría si Jesús había resucitado sólo espiritualmente, ¿cuánto tiempo se seguirá para empatizar con los seres humanos carnales? ¿O qué si Jesús albergaba alguna discapacidad grave o sobresaltos emocionales? ¿Seguiría ten piedad de todos nosotros? ¿Seríamos realmente quiere estar delante de un juez como cicatrices y potencialmente vengativo?

Resurrección corporal es re – creación, no reanimación. Nos da esperanza porque nuestro juez es sano y entero sigue siendo humano, y todavía nos ama.

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Juan 10: Buenos y Malos Pastores

Good Shepherd Image

Juan 10: Buenos y Malos Pastores

Por Stephen W. Hiemstra

Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza y adviérteles que así dice el Señor omnipotente: “¡Ay de ustedes, pastores de Israel, que tan sólo se cuidan a sí mismos! ¿Acaso los pastores no deben cuidar al rebaño? (Ezequiel 34:2 NVI)

¿Cuál es tu pasaje bíblico favorito?

Salmo 23

Uno de los pasajes de las Escrituras más queridos comienza así: El Senior es mi pastor, nada me falta; en verdes pastos me hace descansar. Junto a tranquilas aguas me conduce (Salmo 23:1-2). Otro pasaje favorito es la parábola de Jesús acerca de la oveja perdida (Lucas 15:4-7).

Nos encantan las historias de buenos pastores, precisamente porque tenemos mucha más experiencia con los malos. Basta con pensar en la corriente de cierre del gobierno federal. Malos pastores también fueron la norma en el tiempo de Jesús.

Imágenes Pastoral

La historia de Jesús de las buenas imágenes pastor tres elementos: una puerta, un pastor, y las ovejas (Juan 10:1-6).

La Puerta

Aquí, la imagen es la puerta de un corral de ovejas con una sola puerta de entrada o puerta donde las ovejas que pertenecen a un pueblo entero podría ser mantenido por la noche. El portero podría ser un adolescente local (v 3).

El Buen Pastor

Un buen pastor entra por la puerta (v 2). Los ladrones podrían tratar de colarse a través de la valla, pero el pastor entra por la puerta principal (v 1). El buen pastor también ama a las ovejas y que le aman. Jesús dice: Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a mí, así como el Padre me conoce a mí y yo lo conozco a él, y doy mi vida por las ovejas (vv 14-15). Pastores contratados carecen de este amor y huyen cuando los lobos atacan a las ovejas (vv 12-13).

Las Ovejas

Ovejas susto fácil (v 5). Por esta razón, Oriente Medio pastores hablar, cantar y tocar música para sus ovejas para calmarlos y para guiarlos. En consecuencia, las ovejas no necesitan ser ordenados en la mañana – el pastor sólo llama a sus ovejas y vienen (v 4).

El contexto antes y después de la historia del buen pastor da a conocer la tensión entre buenos y malos pastores. Las ovejas reconocen buenos pastores. El hombre que nació ciego en Juan 9 reconoce a Jesús y viene a la fe. Malos pastores aparecen en Juan 10:19, donde Jesús entra en un debate desagradable con los líderes judíos.

El Contexto y Ezequiel 34

El calendario de este debate refuerza el capítulo de atención a los malos pastores. La curación del ciego se produjo durante la fiesta de los Tabernáculos (Juan 7:1), mientras que la discusión pastor lleva a cabo durante la fiesta de la Dedicación (Hanukkah; v 22). Hanukkah conmemora la dedicación nueva del templo por los Macabeos Judas en 165 antes de Cristo. Anteriormente, los Macabeos lideraron una rebelión contra la helenización de Israel y la profanación del templo por Antíoco Epífanes — un muy mal pastor!  Aunque podríamos leer este capítulo a la luz del Salmo 23 (buen pastor), el contexto de Juan sugiere que esta historia es más leer a la luz de Ezequiel 34 (mal pastor).

Malos y Buenos Pastores

No estamos a la desesperación de ser una oveja que vive en un mundo de malos pastores. Jesús dijo: Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y nunca perecerán, ni nadie podrá arrebatármelas de la mano (vv 27-28).  Nuestra obligación es seguir el buen pastor; nuestra recompensa es la vida eterna.

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Juan 9: El Pecado y la Oscuridad; Sanación y Luz

Por Stephen W. Hiemstralighthouse copy

Sean fuertes, no tengan miedo. Su Dios vendrá, vendrá con venganza; con retribución divina vendrá a salvarlos. Se abrirán entonces los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos (Isaías 35:4-5 NVI).

¿Qué significa ser la luz del mundo?

Jesús declaró—Yo soy la luz del mundo—en Juan 8:12 después de romper un tribunal popular acusó a una mujer sorprendida en adulterio. Ahora, Jesús repite esta afirmación (Juan 9:4), justo antes de que él sana a un hombre ciego de nacimiento.

El capítulo nueve es distintiva, en parte, debido a la secuencia de cuadros de diálogo, incluyendo: Discusión de Jesús con los discípulos (vv. 1-5), Jesús cura al ciego (vv 6-7), los vecinos cuestionan el hombre (vv. 8-12), los fariseos cuestionan el hombre (vv. 13-17), los fariseos cuestionan los padres del hombre (vv. 18-23), los fariseos cuestionan al hombre por segunda vez (vv 24-34), Jesús busca al hombre y habla con él (vv. 35-39), y la pregunta a Jesús los fariseos (vv 40 – 41).

¿Qué es tan sorprendente de este capítulo es la transición que se produce en el hombre anteriormente ciego. Él comienza completamente dependiente de la gracia de los extraños cuando Jesús lo cura. Él no sólo es ciega, sino que es invisible a sus vecinos no lo reconocieron después de recibir su vista (vv 8-9). Él conoce a Jesús sólo por su nombre (v 11). Como repite la historia de su curación, que se vuelve cada vez más sofisticado en su comprensión de lo que sucedió. Al final, da conferencias a los fariseos en la teología de su propia curación (vv 30-33). Cuando Jesús habla con él por segunda vez, el hombre se convierte en un creyente (v 38). En efecto, el hombre sanado de la ceguera se convierte en un modelo de discípulo.

Por el contrario, los discípulos le preguntan si la ceguera era el resultado del pecado ya sea del hombre o sus padres (v 2). Mientras tanto, los fariseos parecen avergonzados el hombre se curó. En primer lugar, se examinan el hombre y sus padres para ver si el hombre estaba previamente ciego. Entonces, cuando la evidencia de la curación se hace irrefutable, atacan a Jesús por haber sanado en sábado (vv. 14, 16). Cuando el hombre le explica el significado teológico de su curación a los fariseos, que luego a su vez su ataque contra el propio hombre y le echan (v 34). En efecto, los fariseos modelados ceguera espiritual negarse a reconocer la realidad de la curación, que era incompatible con su visión del mundo.

La curación en sí en los versículos 7 y 8 es interesante. Los ojos del hombre están cubiertos de barro, que recuerda la creación de Dios de Adán (Génesis 2:7). El hombre entonces se envía a la piscina de Siloé, la misma fuente proporcionado agua para la Fiesta de los Tabernáculos. Este ejercicio de lavado recuerda la historia de Naamán que se curó de la lepra después de ser enviado a lavarse en el río Jordán (2 Reyes 5:10). En ambos casos, la curación se produjo en respuesta a la obediencia, no por el agua. Se requiere fe en el remitente.

La fe del hombre anteriormente ciego comenzó con una reflexión sobre lo que es obvio: Si es pecador, no lo sé —respondió el hombre—. Lo único que sé es que yo era ciego y ahora veo  (v 25). La resolución de la tensión en esta declaración resultó en la fe.

Cuando Cristo ha obrado milagros en tu vida? ¿Cuál fue su respuesta?

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Juan 8: La Gracia y La Verdad

Por Stephen W. HiemstraScalesOfJustice

Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Juan 8:12 NVI).

¿Qué significa andar en la luz?

La historia de la mujer sorprendida en adulterio es probablemente el caso más célebre sentencia de capital en las Escrituras. Culpa de la mujer no está en cuestión, la única pregunta era la frase. Los fariseos le preguntaron a Jesús: En la ley Moisés nos ordenó apedrear a tales mujeres. ¿Tú qué dices? (Juan 8:5 NVI)

Tenga en cuenta que bajo la ley judía ambas partes en el adulterio se enfrentan a la misma pena de muerte (Levítico 20:10). Debido a que el fariseo encubrió la identidad del hombre, que se rompió el noveno mandamiento (no dirás falso testimonio; Éxodo 20:16) en la presentación de este caso. En otras palabras, no se estaba presentando la verdadera justicia aquí con independencia de la pena asignada. Muy por el contrario, los fariseos no tienen respeto por la mujer.

Jesús señala al sesgo del fariseo, cuando dice: Aquel de ustedes que esté libre de pecado, que tire la primera piedra (Juan 8:7). La ley requiere que los testigos del crimen que tire la primera piedra (Deuteronomio 17:7). Si alguien coge una piedra, entonces esa persona es responsable de enjuiciamiento en virtud de la ley porque no han revelado la identidad del hombre que participó en el adulterio. Los fariseos entienden el dilema de lo que van. La pena por perjurio era la misma pena que por el supuesto delito (Deuteronomio 19:18-9).

Las palabras de Jesús a la mujer son importantes. Él dice: Mujer, ¿dónde están? ¿Ya nadie te condena? Nadie, Señor. Tampoco yo te condeno. Ahora vete, y no vuelvas a pecar (Juan 8:10-11). Jesús nos ofrece la verdad y la gracia. Es cierto solo o sola gracia no es el Evangelio. Sólo la verdad es demasiado dura para ser escuchado, pero la gracia se hace caso omiso de la ley. Jesús busca nuestra transformación, no nuestro juicio (Romanos 12:2).

Es interesante la siguiente discusión se centra en Juan de la naturaleza del testimonio de Jesús. ¿Qué significa andar en la luz? Los estudiosos suelen argumentar que el caso de la mujer sorprendida en adulterio no encaja en Juan–que se añadió más tarde. Sin embargo, el contexto de la controversia farisea tiene sentido, que es perfecto es un ejemplo de un trato justo bajo la ley judía que los fariseos cuestionaron.

Jesús dijo: Ustedes juzgan según criterios humanos; yo, en cambio, no juzgo a nadie (Juan 8:15). Bajo la ley, la mujer era culpable a pesar de que se había creado. Bajo la gracia, el contexto es importante, la ley debe aplicarse con imparcialidad y justicia para todas las partes.

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Juan 7: Agua Viva

Por Stephen W. HiemstraNiagara_Falls_07102013

El Sénior te guiará siempre; te saciará en tierras resecas, y fortalecerá tus huesos. Serás como jardín bien regado, como manantial cuyas aguas no se agotan (Isaías 58:11 NVI).

Lacónico-no! El goteo de detalles que se encuentran en la mayor parte de las Escrituras se sustituye por una inundación en el Evangelio de Juan. En la vida, Dios derrama nosotros con las Cataratas del Niágara de bendiciones. Los Espíritus Santos lava a través de nosotros a todos los que conocemos (Ezequiel 47:1-9).

El contexto de la revelación de Jesús es el séptimo día de la Fiesta de los Tabernáculos (o Enramadas) en el templo de Jerusalén. Es la última de las tres fiestas de peregrinación en el calendario judío: para celebrar las fiestas de los Panes sin levadura, de las Semanas y de las Enramadas (Deuteronomio 16:16).

En los primeros siete días, el sacerdote sacaba agua del manantial de Guijón, procesada por la colina hasta el templo, y vierte el agua en el altar del templo1. En este punto: Jesús se puso de pie y alzó la voz: Jesús se puso de pie y exclamó: ¡Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba!  De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva (vv 37-38). Sus palabras no podían tener un contexto más dramático. La ceremonia del agua conmemora el momento en que Moisés golpeó la roca una rencilla en el desierto y la roca se produjo una inundación de agua (Números 20:11).

Sin embargo, Dios instruyó a Moisés que le dijera la roca para obtener agua. Porque Moisés desobedeció a Dios golpeando la roca con su vara, Dios castigó a Moisés, diciendo que él no viviría para entrar en la Tierra Prometida (Números 20:8, 12). Por lo tanto, la declaración de Jesús y la vida sin pecado testifican a su superior a las bendiciones que Dios otorgó a Israel a través del ministerio de Moisés.

En preparación de la Fiesta de los Tabernáculos, obtenemos un vistazo a la vida privada de Jesús. Hermanos de Jesús, le invitamos a asistir a la fiesta con ellos y le animó a hacer un ruido grande (v 4). Jesús se niega. Después de que sus hermanos se van, que en silencio se desplaza a la fiesta tarde y comienza enseñando en el templo (v 10). ¿Por qué? Debido a que Jesús no estaba tratando de llamar la atención sobre sí mismo, pero prefirió esperar el tiempo de Dios (vv. 8, 16).

Jesús les dijo a sus hermanos: Para ustedes cualquier tiempo es bueno, pero el tiempo mío aún no ha llegado (v 6).

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Juan 6: Pan del Cielo

Por Stephen W. HiemstraCommunion

Yo soy el pan de vida —declaró Jesús—. El que a mí viene nunca pasará hambre, y el que en mí cree nunca más volverá a tener sed (Juan 6:35 NVI).

Es irónico que alguien que nació en Belén (Bethlehem), que en hebreo significa casa (beth) de pan (lehem), debería ser famoso por realizar el milagro de partir el pan! Agregando a la ironía es que debe ocurrir el milagro de alimentar a cinco mil personas durante la Pascua (v 4) y el pan era pan de cebada (v 9). Porque el pan de cebada es una persona pobre, este milagro toma la apariencia de una revuelta campesina. Jesús tenía otras planes y se va (v 15).

La enseñanza de Jesús y el milagro del enlace mesiánico pan y las imágenes del pacto.  Te humilló y te hizo pasar hambre, pero luego te alimentó con maná, comida que ni tú ni tus antepasados habían conocido, con lo que te enseñó que no sólo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Señor  (Deuteronomio 8:3). Moisés está relacionado con la provisión de Dios del maná en el desierto (v 32) y para el cruce del Mar Rojo. En un paralelo obvio, Jesús mismo se alimenta a los cinco mil (v 11) y camina sobre el agua (v 19)1.

Referencias de Juan a la comunión aquí son inconfundibles. Dice Jesús: Ciertamente les aseguro —afirmó Jesús— que si no comen la carne del Hijo del hombre ni beben su sangre, no tienen realmente vida (v 53). El enlace a la Pascua hace que este pasaje como una Pascua ensayo Galilea para la Última Cena en Jerusalén. Más adelante, en el capítulo 17, sin embargo, John se centra en la oración intercesora de Jesús, no una comida de pacto, como en Lucas 22:20. Lo interesante de todo esto es que la comida de pacto de Juan Jesús implica alimentar a las personas hambrientas (outsiders) en lugar de sus discípulos (insiders).

La referencia en el versículo 35 donde Jesús dice: Yo soy el pan de vida, es la primera de las siete famosas “YO SOY” referencias en el Evangelio de Juan.  Los otros son que soy:  la luz del mundo (Juan 8:12), la puerta de las ovejas (Juan 10:07), el buen pastor (Juan 10:11), la resurrección y la vida (Juan 11:25 ), el camino, la verdad y la vida (Juan 14:06), y la vid verdadera (Juan 15:1). Cada frase es significativa, ya que comienza con “YO SOY”, el nombre del pacto de Dios dada a Moisés (Éxodo 3:15). La implicación es que estos son los rasgos del carácter de Dios mismo.

¿Cuál de estos rasgos de carácter son los más significativos para usted?

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Juan 5: Caminar en la Fe

Por Stephen W. HiemstraFountain

Dios el SEÑOR dijo entonces a la serpiente: Por causa de lo que has hecho, ¡maldita serás entre todos los animales, tanto domésticos como salvajes! Te arrastrarás sobre tu vientre, y comerás polvo todos los días de tu vida (Génesis 3:14 NVI).

Es difícil imaginar la desesperación del hombre Jesús sana en el estanque de Betesda, que era cojo desde hace 38 años. Un amigo mío hizo un estudio estadístico de los pacientes de edad avanzada que habían roto la cadera. La mayoría de los que no pueden reemplazos de cadera dio a la vida y murió. La imagen de un hombre paralizado por 38 años es una imagen de un hombre en un tremendo sufrimiento.

Jesús pide a este hombre una pregunta extraña: ¿Quieres ser sano? (v 6) El hombre hace caso omiso de la pregunta y comienza relatando su historia desesperada. Era evidente que no reconoce a Jesús o saber quién es. Jesús responde:  Levántate, recoge tu camilla y anda (v 8). El hombre fue sanado. Obedece Jesús instrucción toma tu lecho, y comienza a caminar por ahí con su camilla.

Este es el tercer milagro de Jesús después de convertir el agua en vino, sanar al hijo del oficial (Juan 2:1-11; 4:46-54). Tanto de los milagros anteriores eran de Galilea. Este milagro está en Jerusalén, en el lugar donde se reconstruyeron primero los muros de Jerusalén (Nehemías 3:01), donde se colocó la piedra angular de la ciudad. Por otra parte, cuando Jesús habla de la piedra angular que fue rechazada, puede estar refiriéndose a este lugar y esta curación (por ejemplo, Mateo 21:42; Salmo 118:22).

El cojo, por supuesto, se convierte en una cartelera humana caminando alrededor de Jerusalén en día de reposo, con su estera. ¿Cree usted que Judíos celosos notarían? (Números 15:32-38).  Jesús demuestra que él tiene un sentido del ser humano cuando se encuentra con el hombre: Mira, ya has quedado sano. No vuelvas a pecar, no sea que te ocurra algo peor (v 14). El hombre estaba pecando (es decir, llevando su lecho en sábado) sólo porque Jesús le dijo que lo hiciera! ¿Crees que el hombre sabía ni le importaba qué día de la semana era?

Una de las visitas más significativas que he tenido con un paciente en el Hospital Providence otoño pasado no fue planificado. Agotado, me fui unidad de Alzheimer para una escapada y me senté en el pasillo. Una mujer me vio sentado allí sintiendo lástima por mí mismo, giró a sí misma, y ​​comenzó a mostrar su nueva pierna ortopédica. Era hermosa, era ordenador programado, sino que era su boleto a la libertad después de tantos años en una silla de ruedas. Hablaba como un loro emocionado volar por la habitación. Era difícil no emocionarse con su charla acerca de esta nueva etapa.

Una vez que descubrieron que había sanado al cojo, los líderes judíos acusaron a Jesús de dos delitos capitales: la curación en sábado y en referencia a Dios como su padre–que equivale a sí mismo con Dios (v 18). El resto del capítulo 5 recita una extensa defensa que Jesús ofrece en sus propias palabras. Comienza con una enigmática frase: Mi Padre aun hoy está trabajando, y yo también trabajo (v 17).

¿Estamos sorprendidos de que el hijo del carpintero es aprender carpintería? A primera carpintero siglo era más de lo que podríamos llamar un constructor o desarrollador de casa, no sólo un trabajador de la madera. Esto hace que el comercio de Jesús como un hombre joven, una metáfora de ser un creador, como Dios es descrito en Génesis 1. La curación del cojo es un acto de creación.

Jesús se identificó a cinco testigos en su defensa: Dios, Juan el Bautista, sus curaciones, escritura, y las palabras de Moisés[1]. En sus comentarios finales, acusa a sus acusadores de no creer en las palabras de Moisés, que instruyó a mantener un ojo hacia fuera para otro profeta como él (Deuteronomio 18:15).

Ha ofrecido Jesús te sanará? Si es así, ¿dónde está tu alfombra?


[1] Gary M. Burge.  2000.  The NIV Application Commentary:  John.  Grand Rapids:  Zondervan, page 179.

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Juan 4: La Evangelista de Samaria

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Billy Graham

JUAN 4: La Evangelista de Samaria

Por Stephen W. Hiemstra

Pero se acerca la hora, y ha llegado ya, en que los verdaderos adoradores rendirán culto al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espíritu, y quienes lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad (Juan 4:23-24 NVI).

¿Cuál es su imagen de un evangelista?

Una de sus primeras influencias en mi vida era evangelista Billy Graham. Mis padres trabajaban para la Sociedad de Billy Graham (BGS) al comienzo de sus campañas del ministerio de California. Cuando le entregué mi vida a Cristo como una persona joven después de ver la película, La Cruz y el Puñal, a principios de 1960, me animaron a completar un estudio bíblico por correspondencia proporcionada por los BGS. Más tarde, después de haber comenzado el seminario, me enteré de que la familia Graham fue un importante inspiración y apoyo financiero de Gordon-Conwell Theological Seminary en Charlotte, Carolina del Norte, donde estudié.

Si bien mi imagen de un evangelista es Billy Graham, el Evangelio de Juan registra que la primera, evangelista verdaderamente independiente era una mujer sin nombre con un fondo desagradable de Samaria.

¿Crees que has pecado y que Dios no puede perdonar?

Luego hay que leer la historia de la mujer en el pozo en Juan 4. Jesús no sólo le perdonó, sino que le dio una nueva vida y una nueva carrera como evangelista. Su testimonio fue tan convincente que todo su pueblo tenía de ver a Jesús. Juan escribe: Muchos de los samaritanos que vivían en aquel pueblo creyeron en él por el testimonio que daba la mujer:  Me dijo todo lo que he hecho (v. 39). ¿Crees que ella detuvo su evangelismo allí?

La ubicación del pozo de Jacob, cerca de Sicar (Siquem) vincula la mujer en el pozo de la historia de Dina (Génesis 34). El pecado de Simeón y Leví tras la violación de Dina lleva a la bendición de Judá heredero Jacob. El Mesías, Jesús, más tarde se profetiza que venir de la tribu de Judá, por medio del rey David (Salmo 110). Las historias de Rebeca, Raquel, y Ziporah todos implican interesantes encuentros entre hombres y mujeres en los pozos, pero no informan directamente el patrimonio de Jesús o ministerio (Génesis 24 y 29; Éxodo 2).

Juan 4 incluye en realidad dos otras historias importantes. La historia está en los versículos 1 y 2, donde leemos que Jesús dejó Judea y viajó a través de Samaria para evitar competir con el ministerio del bautismo de Juan. Esta es una lección importante a los ministros a centrarse en el reino de Dios, no la suya propia. También refleja la humildad propia de Juan (Juan 3:30).

La segunda historia tiene lugar una vez que Jesús vuelve a Galilea a Cana–el sitio de su primer milagro convirtiendo el agua en vino. Jesús preguntó a curar al hijo de un funcionario local que cura a distancia (v 50). En efecto, Jesús se convirtió en el primer misionero médico a su regreso a Galilea.

A menudo, el Evangelio de Juan se compara con los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas-el Evangelios sinópticos, y la gente se pregunta: ¿Por qué Jesús no habló en parábolas del evangelio de Juan? Una respuesta interesante es que el ministerio público, mientras que Juan registra a Jesús ‘el Evangelios sinópticos registran que Jesús ministerio privado.

Hoy queremos describir los encuentros, al igual que aquellos con Nicodemo y la mujer en el pozo, como cuidado pastoral. Jesús se preocupó tanto por los ricos y famosos, como Nicodemo, y para los pobres y abandonados, como la mujer junto al pozo. Ambos encuentros fueron profundamente teológico. Ambos encuentros dieron fruto. Es quizás sorprendente que el encuentro con la mujer en el pozo fue la más fructífera.

¿Cree usted que Dios busca a esas personas hoy en día? ¿Cree que usted busca?

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Juan 3: Humildad y Amor

Por Stephen W. HiemstraMrPersonality

Les aseguro que a menos que ustedes cambien y se vuelvan como niños, no entrarán en el reino de los cielos (Mateo 18:3 NVI)

¿Ha nacido usted de nuevo?

El apóstol Juan en realidad utiliza la expresión enigmática, nacido de lo alto, para hablar de renacimiento espiritual (vv. 5-6). Los comentaristas se preguntan a menudo por qué Nicodemo fue sorprendido por la enseñanza de Jesús, porque el profeta Ezequiel escribió algo similar: Infundiré mi Espíritu en ustedes, y haré que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes (Ezequiel 36:27). Nicodemo era tal vez sorprendido, no porque él no sabe su escritura, él se sorprende porque la enseñanza judía siempre se centró en el cumplimiento de la Ley de Moisés. Fariseos enseñaban que la ley podía ser obedecida si las reglas apropiadas eran conocidas y siguiendo–la intervención de Dios no estaba obligada a cumplir con la ley.

 Ser nacido de nuevo significa que Dios viene a nosotros, nosotros no venimos a él. A raíz de la ley, ser bueno, asistir a una iglesia correcta no le llevará más cerca de Dios.  Dios no está lejos de nosotros en términos de distancia física, Él está lejos de nosotros en términos de distancia santidad moral. Él es infinito, somos finitos. Dios tiene que nos elegir, porque no podemos elegir a él. Y cuando Dios nos escoge a nosotros, somos cambiados radicalmente.

El discurso con Nicodemo es la primera de las tres secciones en el capítulo tres. Los otros dos son la enseñanza de Jesús sobre el amor y otras observaciones por Juan el Bautista.

El diálogo con Nicodemo termina con una serie de declaraciones de Jesús, que termina en el versículo 21. Entre estas declaraciones es el conocido pasaje: Porque tanto amó Dios al mundo… (Juan 3:16)

Amor del mundo impío que Dios es inesperado. La rebelión del orden creado de Dios pone el mundo en oposición a Dios. Este fue, por ejemplo, la razón de que Dios envía el diluvio pero el ahorro de Noé y su familia (Génesis 6:5-7). Jesús, como hijo de Dios, es el campeón prometido en Génesis 3:15 queiría en contra de Satanás. El amor de Dios en Cristo no sólo le permite a Dios cumplió su promesa, pero el ejemplo de Cristo también establece el pueblo de Dios fuera del mundo–cuando prestan atención. Al mirar a ese ejemplo, somos salvos (Números 21:9).

En el Sermón del Monte, Jesús dijo: Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen,para que sean hijos de su Padre que está en el cielo. Él hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. (Mateo 5:44-45).

En nuestra propia vida, el obispo Desmond Tutu aplica este principio del amor a los enemigos cuando formó la Comisión de la Verdad y de Justicia de Sudáfrica. Por consiguiente, la abolición del Apartheid se convirtió en una oportunidad para la curación más que una excusa para el genocidio. Juan el Bautista, que reconoció el poder de Dios en Cristo, renunció voluntariamente a su propio ministerio para dar cabida a Jesús diciendo: que él crezca, pero que yo mengüe (v 30). De la misma manera, el pueblo de Sudáfrica renunció a su derecho legítimo de venganza para hacer espacio para el amor de Cristo y se convirtió en un ejemplo para el mundo entero.

¿Quieres amar al mundo? Renuncia a sus derechos y practicar el amor de Cristo.

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Juan 2: Vino, Látigos y Residuos

Por Stephen W. HiemstraWeddingRings

Cuando también en Egipto comenzó a sentirse el hambre, el pueblo clamó al faraón pidiéndole comida. Entonces el faraón le dijo a todo el pueblo de Egipto: Vayan a ver a José, y hagan lo que él les diga (Génesis 41:55 NVI).

¿De qué manera Dios se revela a usted?

En el Evangelio de Juan, Jesús primero revela a una pareja de recién casados ​​en peligro de ser estigmatizados por su pobreza (insuficiencia de vino). Más en general, Dios se revela a sí mismo a través de gran-abundancia de vino (2:1-11), pan (6:5-14), y el pescado (21:3-13).

El capítulo termina un encuentro con Jesús a Natanael y ofreciendo escalera de una profecía paráfrasis de Jacob (Génesis 28:12): Ciertamente les aseguro que ustedes verán abrirse el cielo, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Juan 1:51). Natanael vino de Caná (Juan 21:2). En el capítulo 2, esta profecía se cumple en una boda en Caná.

El milagro del agua en vino es rico en imágenes mesiánicas. El profeta Isaías, por ejemplo, escribe sobre el banquete mesiánico:   el SEÑOR Todopoderoso preparará para todos los pueblos un banquete de manjares especiales, un banquete de vinos añejos, de manjares especiales y de selectos vinos añejos…Devorará a la muerte para siempre; el SEÑOR omnipotente enjugará las lágrimas de todo rostro, y quitará de toda la tierra el oprobio de su pueblo. El SEÑOR mismo lo ha dicho (Isaías 25:6-8). Cuando Moisés envió espías a la tierra prometida, vuelven con un enorme racimo de uvas (Números 13:23). Basándose en el tema de la viña, muchas de las parábolas de Jesús empatar viñedos a juicio de Dios (por ejemplo, Mateo 21:33-40).

En el caso que nos perdimos el significado del primer milagro de Jesús, Juan escribe: Ésta, la primera de sus señales, la hizo Jesús en Caná de Galilea. Así reveló su gloria, y sus discípulos creyeron en él (Juan 2:11). El uso de Juan de la palabra, la gloria, para referirse a los asociados con Jesús le Shekinah nube de Dios revelada en el Sinaí (Éxodo 24:16-17) y se asocia con el tabernáculo (Números 14:10) y, más tarde, con el templo en Jerusalén (1 Reyes 8:10-11). Juan hace esta asociación templo explícita en los versículos 19-21.

Cuando Jesús limpia el templo con un látigo, que proféticamente actúa juicio divino como preludio de abandono del templo (Salmo 69:9, Isaías 56:4-7, Jeremías 7:9-11). ¿Cuándo Jesús murió en la cruz, el sistema de sacrificios del temple se convirtió en redundante porque la expiación por el pecado se había hecho para siempre (Hebreos 10:12). La resurrección de Jesús completó el simbolismo (Juan 2:18-21, Hechos 17:30-31). Dios abandonó el templo y que fue destruida por un ejército romano en el año 70.

¿Cuál de los milagros de Jesús a recordar mejor?

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