2 Corintios 3: Levantamiento del Velo

Art by Stephen W. Hiemstra
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Yo les daré un corazón íntegro, y pondré en ellos un espíritu renovado. Les arrancaré el corazón de piedra que ahora tienen, y pondré en ellos un corazón de carne, para que cumplan mis decretos y pongan en práctica mis leyes. Entonces ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios. (Ezequiel 11:19-20 NVI)

By Stephen W. Hiemstra

¿Sabía usted que usted es una carta de recomendación de Cristo?

Mientras trabajaba para publicar mi libro, Una Guía cristiana a la Espiritualidad, este año, una de las cosas más difíciles para mí hacer es pedir amigos y colegas para revisar mi libro y por autores conocidos a leer el libro y escribir notas publicitarias. Estoy demasiado orgulloso; Quiero creer que soy independiente y autosuficiente. Pedir recomendaciones requiere que me trago mi orgullo y admitir que necesito la ayuda de alguien más. Esto suele ser algo doloroso para mí hacerlo.

El Apóstol Pablo camina este camino en el capítulo 2 de la segunda carta a la iglesia de Corinto. Pablo hace una pregunta retórica, la escritura: ¿Acaso comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? ¿O acaso tenemos que presentarles o pedirles a ustedes cartas de recomendación, como hacen algunos?  (v 1) Su respuesta es sorprendente: Ustedes mismos son nuestra carta, escrita en nuestro corazón, conocida y leída por todos. (v 2) Al dar la ley a Moisés, Dios escribió en tablas de piedra; en la presentación del evangelio a través de Jesucristo a través del Espíritu Santo, Dios escribe en la carne de nuestros corazones (v 3). Estamos carta de Cristo de la recomendación para el mundo.

Pablo entonces utiliza una palabra que suena extraño para nosotros: la gloria. Gloria es una traducción de la palabra griega, doxa (δόξῃ, BDAG 2077), lo que significa: la condición de ser brillante, brillo, esplendor, luminosidad. Pablo hace referencia a la experiencia de Moisés cuando trajo los Diez Mandamientos desde Monte Sinaí al pueblo de Israel—

Cuando Moisés descendió del monte Sinaí, traía en sus manos las dos tablas de la ley. Pero no sabía que, por haberle hablado el SEÑOR, de su rostro salía un haz de luz…En cuanto Moisés terminó de hablar con ellos, se cubrió el rostro con un velo. (Éxodo 34:29 y 33 NVI)

La gloria de Dios era tan profunda que Moisés comenzó a brillar!

Pablo entonces comienza una comparación entre la Ley de Moisés y la gracia de Jesucristo. Él escribe: Si es glorioso el ministerio que trae condenación, ¡cuánto más glorioso será el ministerio que trae la justicia! (v 9) La ley mata (el ministerio de condenación), mientras que la gracia da la vida (el ministerio de la justicia, v 6). En otras palabras, Pablo está diciendo que si usted piensa que Moisés resplandecía, usted brillará aún más en la gracia de Jesucristo a través de la obra del Espíritu Santo. Sin embargo, el velo de Moisés no sólo se cubrió el rostro, velado los corazones de la gente no oír la ley (v 15) y les impide experimentar la gracia de Dios. En Jesucristo, este velo fue levantado (v 16).

Este es el proceso de llegar a ser una carta de recomendación.

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2 Corintios 2: El camino de la Disciplina para la Reconciliación

Artwork by Narsis Hiemstra
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Por Stephen W. Hiemstra

Las notas de la verdadera kirk [la iglesia], por lo tanto, creemos que, confiesan, y confiesan a ser: primero, la verdadera predicación de la Palabra de Dios … en segundo lugar, la correcta administración de los sacramentos de Cristo Jesús … y, por último, la disciplina eclesiástica rectamente ministró, como prescribe la Palabra de Dios, por el cual se reprime el vicio y la virtud nutre (Confesión Escocesa, 3.18) [1].

¿Sabía usted que la iglesia no es un club, que tiene su propio sistema de la corte?

En principio, los miembros y dirigentes de la iglesia de la Iglesia Presbiteriana (USA) pueden ser criados por cargos y juzgados por una iglesia por desobedecer la ley de la iglesia, como se establece en el Libro de Orden [2].  En la práctica, los cargos son raramente llevados.

Existen dos tipos de justicia en el sistema legal en los Estados Unidos: la justicia punitiva y restaurativa. La justicia punitiva sirve para castigar al transgresor de la ley; justicia restaurativa sirve para restaurar el transgresor de la ley a la comunidad completa. El sistema de justicia para adultos se centra en la justicia punitiva, mientras que el sistema de justicia de menores se centra en la justicia restaurativa. El Libro de Orden deja en claro que el propósito de la justicia en el sistema presbiteriano es la restauración, no castigos. Esta es también la lección de que el apóstol Pablo da en el capítulo 2 de la segunda carta a la iglesia de Corinto.

Capítulo 2 se centra en las instrucciones de Pablo a la iglesia en el trato con una persona en particular que ha causado un problema en la iglesia. No se nos dice quién es la persona o cuál era el problema—eruditos todavía debatir ambos temas (v 5). En cambio, Pablo se enfoca en la manera de avanzar en la restauración de esta persona a la plena comunión.

Curiosamente, Pablo parece estar dando a la iglesia en Corinto un “time out” (tiempo de espera), dando tiempo a la iglesia para resolver las cosas ellos mismos. Pablo escribe: En efecto, decidí no hacerles otra visita que les causara tristeza (v 1). Básicamente, dice que el castigo formuladas contra el autor del delito es suficiente (v 6). El delito fue en contra de la iglesia y la iglesia trató de él a través de, entre otras cosas, la humillación pública (v 7). Paul se niega a tomar ofensa personal (v 5). Por lo tanto, el castigo era suficiente para el delito y no se necesita más castigo. En cambio, Pablo escribe: Más bien debieran perdonarlo y consolarlo para que no sea consumido por la excesiva tristeza.  Por eso les ruego que reafirmen su amor hacia él. (vv 7-8) Este es un ejemplo bíblico de perdón y restauración.

Harris (2005, 234) considera que un proceso de 6 pasos involucrados aquí: delito, la pena, el dolor y la tristeza, el arrepentimiento, el perdón, y la afirmación [3].

Claramente, este no es el caso típico en la iglesia hoy. Lo que es típico consiste en echar tierra sobre las controversias y los tratan como vergüenzas. Entonces, después de un cierto punto la olla hierve y la gente se dividió a la iglesia y se van.

Pablo, al afirmar el delito y el delincuente, permite el castigo, el perdón y la restauración. El delincuente no bajar gratis; los ofendidos tienen la obligación de perdonar. Al final, la comunidad es más fuerte.

 

[1] Office of the General Assembly.  The Constitution of the Presbyterian Church (USA):  Part I:  Book of Confessions, Louisville, 1999.

[2] Office of the General Assembly.  The Constitution of the Presbyterian Church (USA):  Part II:  Book of Order 2011/2013, Louisville, 2011.

[3] Harris, Murray J. 2005. The Second Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC. Grand Rapids:  Eerdman.

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2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado

Rainbow over Fairfax, VA, photograph by Stephen W. Hiemstra
Rainbow over Fairfax, VA

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado

Por Stephen W. Hiemstra

Dios es el que nos mantiene firmes en Cristo, tanto a nosotros como a ustedes. Él nos ungió, nos selló como propiedad suya y puso su Espíritu en nuestro corazón, como garantía de sus promesas. (2 Corintios 1:21-22 NVI)

Pablo comienza su segunda carta a la iglesia en Corinto con una declaración de su apostolado: Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios (1: 1). Un apóstol en el Nuevo Testamento tiene más o menos la misma descripción del trabajo como un profeta en el Antiguo Testamento. Los profetas no son voluntarios; profetas son llamados (por ejemplo Jeremías 1:4-9).

Introducción

Pablo sigue la forma normal de una carta—desde, hacia, y un saludo—pero añade sus propios giros. La mayoría de sus cartas y luego ofrezca una oración de acción de gracias por el destinatario. Aquí, Pablo sigue el saludo con una larga (1.3-7) bendición de confort que sugiere el propósito de su carta.

La Presencia de Dios

En mi experiencia, Dios es en su mayoría, obviamente, presente en los momentos de prueba y puede ser reconocido por la comodidad que él trae. El salmista escribe: He aquí el ojo de Jehová sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia, para librar sus almas de la muerte y darles vida en el hambre. (Salmos 33:18-19 NVI) Noah reconoció la comodidad y el pacto de Dios a través de la señal de un arco iris (Génesis 9:13). El apóstol Pablo escribe:

Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre misericordioso y Dios de toda consolación, quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones para que con el mismo consuelo que de Dios hemos recibido, también nosotros podamos consolar a todos los que sufren. (1:3-4)

El Sello

Curiosamente, Pablo habla de sello, una señal de Dios de la propiedad y la protección y garantía del Espíritu Santo dado como un anticipo de la vida eterna. El apóstol Juan usa la palabra Paráclito (παράκλητος; Juan 14:26 BNT), que se traduce a menudo como ayudante o edredón.

Quatro Motivos

Garland [1] identifica 4 motivos en este capítulo.

  1. Aflicción y sufrimiento;
  2. Confort;
  3. La vida y la muerte; y
  4. La interconexión entre Pablo y los corintios.

Aflicción y el Sufrimiento (1.4, 6, 8).

Como ya hemos comentado anteriormente, la aflicción y el sufrimiento nos ayudan a abandonar nuestros ídolos, sobre todo en el ídolo de control, y nos centramos en Dios. Pablo escribe: Pero eso sucedió para que no confiáramos en nosotros mismos sino en Dios, que resucita a los muertos. (1:9).

Comodidad (1.3, 4, 5, 6, 7).

Como se mencionó anteriormente, el Espíritu Santo se especializa en ofrecer la comodidad. Sueños y visiones santas, por ejemplo, a menudo no están diseñados para informarnos, sino simplemente para ofrecer comodidad. Para hacernos saber que no tenemos que tener miedo. Pablo escribe: Nuestra esperanza para ti es inquebrantable, porque sabemos que como sois compañeros en las aflicciones, así también lo sois en la consolación. (1:7)

La vida y la muerte (1.8, 9, 10).

Pablo no es un quejica, sin embargo, él menciona una reciente experiencia cercana a la muerte para reforzar el punto de que Dios no sólo es nuestro consolador, sino también nuestro libertador. El pueblo judío, por ejemplo, recordar el Éxodo de Egipto no como una salvación espiritual, sino una liberación de la destrucción física (Éxodo 14:26-28).

La Relación entre Pablo y los Corintios (1.6, 7).

Los corintios son los beneficiarios de las aflicciones de Pablo. Pablo escribe: Si sufrimos [Pablo y sus colegas], es para que ustedes tengan consuelo y salvación; y si somos consolados, es para que ustedes tengan el consuelo que los ayude a soportar con paciencia los mismos sufrimientos que nosotros padecemos. (1:6) En otra parte, Pablo deja claro que Jesús es el modelo para nuestra vida, muerte y resurrección (Filipenses 3:10-11). Cuando servimos a los demás, a continuación, realizar una función de sacrificio similares en su nombre, como Cristo a Pablo y Pablo por la iglesia de Corinto (y nosotros).

La Marca de Dios

La comodidad es la marca de Dios. Pablo ve a Dios en sus propias aflicciones. Así debemos hacerlo nosotros.

[1] David E. Garland, 1999. 2 Corinthians: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture.  New American Commentary.  Nashville:  Holman Publishing. Pages 56-58.

 

Vea También:

La Espiritualidad Cristiana 

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2 Corintios: Levantando el Velo

The Crucifixion
The Crucifixion

Por Stephen W. Hiemstra

…una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satanás, para que me atormentara. Tres veces le rogué al Señor que me la quitara; pero él me dijo: “Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad.” Por lo tanto, gustosamente haré más bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre mí el poder de Cristo.  (2 Corintios 12:7-9 NVI)

¿Cómo se puede ser fuerte en la debilidad?

En el núcleo de la segunda carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto es una paradoja. Cristo fue crucificado en debilidad, pero en su debilidad muestran el poder de Dios (13:4). Esta misma paradoja se exhibió en el dolor de Pablo privada (12:7-9) y su humillación muy público cuando escribe:

Nos vemos atribulados en todo, pero no abatidos; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no destruidos. Dondequiera que vamos, siempre llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que también su vida se manifieste en nuestro cuerpo. (4:8-10)

Esta paradoja se debe a que cuando estamos en el final de nuestra cuerda, abandonamos nuestra idolatría privado y volvemos al Dios vivo, que es nuestra única esperanza real. Pablo escribe: siempre que leen a Moisés, un velo les cubre el corazón.  Pero cada vez que alguien se vuelve al Señor, el velo es quitado. (3:15-17) En esto radica la paradoja, que nuestra propia fuerza (para los hijos de Israel, la ley) vela la presencia de Dios en nuestras vidas.

Segunda de Corintios es una carta muy personal y complejo. Por ejemplo, Pablo ofrece dos listas separadas (6:4-10 y 11:23-29), de los propios males—que se jacta de haber sido golpeado y arrojado en la cárcel? Él está escribiendo desde Macedonia (9:02) alrededor del año 56 DC justo antes de su último viaje a Jerusalén. Temas teológicos tratados incluyen: el carácter de Dios, la salvación, el Evangelio, la Iglesia, la naturaleza del apostolado, el ministerio cristiano, la vida cristiana, el sufrimiento, la mayordomía, Satanás, y la escatología (Harris 2005, 105, 114-125).

La importancia de Segunda de Corintios en la vida de la iglesia es subrayada por la atención prestada a incluso pequeñas porciones de esta carta. Por ejemplo, La Confesión de 1967, aprobada por la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) [1] hace hincapié en estos versos:

Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; es decir, en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándole sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. Nosotros os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (5:18-20)

El énfasis de Pablo está en reconciliando al mundo a Cristo; la Confesión amplía esta idea para hablar de reconciliación de grupos divergentes en la sociedad.

Referencias

Garland, David E. 1999. 2 Corinthians: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture. New American Commentary.  Nashville:  Holman Publishing.

Hafemann, Scott J.  2000. The NIV Application Commentary:  2 Corinthians. Grand Rapids: Zondervan.

Harris, Murray J. 2005. The Second Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC. Grand Rapids:  Eerdman.

[1] www.pcusa.org/resource/book-of-confessions

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1 Corintios 16: Unidad y Diversidad en Cristo

Winter Trees by Sharron Beg
Winter Trees by Sharron Beg

Por Stephen W. Hiemstra

Manténganse alerta; permanezcan firmes en la fe; sean valientes y fuertes. Hagan todo con amor…Si alguno no ama al Señor, quede bajo maldición. ¡Marana ta! (1 Corintios 16:13-22 NVI)

Muchos grupos de estudio avance rápido a través de los capítulos finales en las cartas del apóstol Pablo piensan que los nombres que son difíciles de pronunciar y la lección abierta ha terminado. Esto es un error.

En el capítulo 16 Pablo trata con al menos 3 temas muy controvertidos en la iglesia:

  • Misión de dar y la integridad financiera;
  • Apoyo y aceptación de los líderes de la iglesia; y
  • Las fronteras de la comunidad cristiana.

Misiones y Integridad Financiera. El concilio de Jerusalén impuso 4 requisitos sobre los conversos gentiles: …abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual (Hechos 15:29 NVI) [1]. Pablo menciona sólo un requisito: nos acordáramos de los pobres (Gálatas 2:10). Por eso, se refería en particular a los santos pobres de Jerusalén. Razonó: Porque si los gentiles han participado de las bendiciones espirituales de los judíos, están en deuda con ellos para servirles con las bendiciones materiales (Romanos 15:27 NVI).

Es interesante que Pablo, quien no tuvo el apoyo de la iglesia en Corinto (1 Corintios 9), fue especialmente cuidadoso para solicitar que se designan a sus propios administradores de la ofrenda para los santos pobres de Jerusalén (v 3).

Líderes de la Iglesia. En medio de las divisiones de la iglesia, Pablo envía a un equipo de respuesta y destaca el trabajo de los líderes locales, teológicamente sólidos. Al recomendar la casa de Estéfanas, destaca su espiritualidad (primero convierte) y la conducta: se han dedicado a servir a los creyentes. Les recomiendo, hermanos, que se pongan a disposición de aquéllos y de todo el que colabore en este arduo trabajo (vv 15-16).

Las fronteras de la Iglesia. Mientras que la iglesia está abierta a todo el mundo, la Iglesia no consiste en todo el mundo. Pablo dice: Si alguno no ama al Señor, quede bajo maldición. ¡Marana ta! (V 22) [2] La marca de un cristiano es el amor por el Señor, no afiliación o vínculo familiar. Teniendo en cuenta esta premisa, Pablo aconseja: Manténganse alerta; permanezcan firmes en la fe; sean valientes y fuertes. Hagan todo con amor (vv 13-14).

La mención de la familia de Estéfanas (v 15), así como Aquila y Prisca (v 19) [3] pone de relieve la importancia de los ministerios de la familia, especialmente los equipos de marido y mujer, en la iglesia primitiva.

 

[1] Esta lista contiene 3 necesidades alimentarias y los requisitos de comportamiento. Cada requisito se centra en los pecados del cuerpo.

[2] “Nuestro Señor viene” está escrito en arameo (μαράνα θά; Maran tha) que sugiere una vez más que las primeras confesiones incluían declaraciones de la divinidad de Cristo y las expectativas de la Segunda Venida.

[3] También: Hechos 18:2,18, 26; Romanos 16:3 y 2 Timoteo 4:19.

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1 Corintios 15: Resurrección Cambia Todo

RPC_tomb_03092014bPor Stephen W. Hiemstra

Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque algunos han muerto. (1 Corintios 15:3-6 NVI)

Primera carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto alcanza su clímax en el capítulo 15. Los dos primeros versículos del capítulo se acumulan a una corta confesión relatar la historia de Jesús (vv 3-6). Los eruditos creen que esta es una de las primeras confesiones de la iglesia. Varios puntos son sorprendentes acerca de esta confesión, que incluye:

  • La confesión se refiere a Jesús de Nazaret como Cristo. Los críticos modernos a menudo afirman que títulos como Mesías o Hijo de Dios son confesiones de esta última iglesia. Aquí se confesó de inmediato por la iglesia primitiva en un par de años de la crucifixión.
  • El uso de Cefas para referirse a Pedro alude a la antigua naturaleza de esta confesión. Cefas es el arameo; Peter es una traducción griega. Debido a que todo el Nuevo Testamento (NT) se escribe en griego, arameo aparece en el NT en su mayoría en citas donde la autenticidad es importante. Pablo usa Cefas 8 veces; el apóstol Juan es el único otro autor NT para utilizar Cefas. Juan escribió: Luego lo llevó a Jesús, quien mirándolo fijamente, le dijo—Tú eres Simón, hijo de Juan. Serás llamado Cefas (es decir, Pedro).  (Juan 1:42 NVI) En cambio, Pedro se usa 100 veces en el NT.
  • Pablo usa la palabra, de la escritura (s), 14 veces en sus cartas. El NT utiliza 51 veces. Esta confesión es el único lugar en su carta a los Corintios donde se usa la palabra, de la escritura (s). Al parecer, la iglesia primitiva consideró que era importante vincular la historia de Jesús de las Escrituras del Antiguo Testamento.
  • Esta confesión une la cruz para el perdón de los pecados. Esto se conoce como la doctrina de la expiación. Algunos teólogos han cuestionado recientemente la doctrina de la expiación, porque la existencia del pecado implica una norma moral absoluta. Sin embargo, la confesión deja claro: Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras (v 3).
  • La confesión deja en claro que la resurrección de Jesús fue presenciada por un gran número de personas, no sólo de los discípulos. Mientras que un pequeño grupo podría haber inventado una historia de la resurrección (o han estado delirante), una gran multitud público no podía (v 6). En consecuencia el relato de Pablo lanza agua fría a muchas teorías modernas disputando la resurrección.

Debido a que la carta de Pablo fue ampliamente difundido y había muchos testigos presenciales de lo que escribió sobre, claramente esta confesión era una piedra angular de la iglesia primitiva.

La resurrección fue también la doctrina fundamental de que Pablo enseñó. Él escribe: … si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron (vv 17-18). En otras palabras, sin la resurrección, no hay salvación del pecado, no hay victoria sobre la muerte, ni vida eterna. Ha habido muchos santos mártires, pero sólo una resurrección. Recordamos a Jesús.

La resurrección habla del poder de Dios y la divinidad de Jesucristo. Porque Cristo es divino, entonces la Escritura tal como la entiende la enseñanza tradicional de la Iglesia ofrece una regla fiable para la vida.

Resurrección cambia todo. Es por esto que se llama la Buena Noticia.

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1 Corintios 14: Los Dones Espirituales Construir el Cuerpo

Diane_painting_flowers_06022014Por Stephen W. Hiemstra

Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos ustedes. Sin embargo, en la iglesia prefiero emplear cinco palabras comprensibles y que me sirvan para instruir a los demás, que diez mil palabras en lenguas. (vv 18-19)

¿De qué manera los dones espirituales afectan el culto cristiano?

El fin de semana del año pasado, cuando comencé en el seminario, me visitó una iglesia nueva. El invitado predicador era un amigo cercano y me pidió su bendición sobre mi ministerio. El servicio fue grabada en video y transmitido en línea. La música estaba animado; la oración era profunda; la congregación estaba comprometida. La gente bailaba, ondearon banderas, sonaron los cuernos de carnero, y dieron testimonio del poder de Dios en sus vidas diarias. Esta congregación celebra activamente los dones del espíritu [1].

En la primera carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto, trató de canalizar la expresión de los dones espirituales para edificar la iglesia (v 4). Hizo su punto mediante la comparación de dos regalos: hablar en lenguas y la profecía. Pablo describe el don de lenguas, según el lenguaje de los ángeles (13 v 1), un lenguaje de oración espiritual (v 13), y de una manera adecuada para hablar con Dios (v 28) [2]. Él describe la profecía que tiene por lo menos 3 objetivos: la construcción de la gente, animando a la gente, y ofrecer consuelo (v 3). Debido a que Pablo se involucra tanto en el hablar en lenguas (v 18) y profetizan (13 v 9) [3], está utilizando estos dones para hacer un punto, no desalentar su práctica.

Pablo deja varios puntos en preferir la profecía sobre hablar en lenguas durante el culto, incluyendo:

  • El que habla en lenguas habla a Dios, pero el que profetiza habla a los hombres (vv 2-3);
  • El que habla en lenguas edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica a la iglesia (v 4);
  • Profetiza es preferible a hablar en lenguas (a menos que alguien interpreta las lenguas), porque profetiza edifica a la iglesia (v 5).
  • Profetiza implica el espíritu y la mente (inferido), pero el hablar en lenguas implica sólo el espíritu (v 14);
  • Profetiza llega a los incrédulos, mientras que el hablar en lenguas que no y puede distraerlos (vv 23-24); y
  • las lenguas son una señal, no para los creyentes sino para los incrédulos, mientras que la profecía es una señal, no a los incrédulos, sino para los creyentes. (v 22)

El mismo Pablo habla en lenguas, pero sólo en privado (vv 18-19).

La enseñanza de Pablo sobre la adoración se centra en la edificación del cuerpo de Cristo, tanto mediante el fomento de los creyentes y no creyentes de bienvenida. Sugiere 2-3 personas hablar en lenguas, si tienen intérpretes, y, asimismo, para 2-3 personas, profetiza (vv 27-29). Para Pablo, la adoración decentemente y con orden (v 40) en consecuencia implica moderación en la exhibición pública de la espiritualidad, no su ausencia.

 

[1] All Nations Church, Charlotte, NC (www.ChavdaMinistries.org).

[2] Por otra parte, el Evangelio de Marcos informa: Estas señales acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán en sus manos serpientes; y cuando beban algo venenoso, no les hará daño alguno; pondrán las manos sobre los enfermos, y éstos recobrarán la salud. (Marcos 16:17-18 NVI)

[3] La descripción de Pablo de su conversión y llamada sugiere que él veía a sí mismo llamado a ser un profeta en la tradición del Antiguo Testamento como Ezequiel. Por ejemplo, el griego en Hechos 26:16 ἀνάστηθι καὶ στῆθι ἐπὶ τοὺς πόδας (levántate y ponte sobre tus pies; Hechos 26:16 BNT) compara muy de cerca con las palabras de Ezequiel: στῆθι ἐπὶ τοὺς πόδας (ponte sobre tus pies; Ezequiel 2:01 BGT).

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1 Corintios 13: Fe, Esperanza y Amor

Art by Stephen W. Hiemstra
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Por Stephen W. Hiemstra

El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor. El amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 13:4-7 NVI).

Las actitudes son importantes. Cuando ejercitamos los dones espirituales, qué buscamos para glorificar a Dios o a nosotros mismos?

Una de las cosas más difíciles de hacer es centrarse en dar gloria a Dios y no a nosotros mismos. Rezar una ACTS oración—adoración, confesión, acción de gracias (thanksgiving) y de súplica.  Es de gran ayuda ya que nuestro impulso es ir directo a la súplica—la dame parte de la oración. Porque Dios ya conoce nuestras necesidades, estamos mejor aconsejaron simplemente para alabar a Dios y confiamos en que va a satisfacer nuestras necesidades. Centrándose en la parte de la oración dame insinúa que no confiamos plenamente Dios; lo mismo es cierto cuando expresamos nuestro amor por otras personas.

Dos puntos de vista falsos de amor son muy populares hoy en día. Se trata de un agarre, egoísta—acosador—clase de amor. Amor Acosador dice: si yo no puedo tenerte, nadie más puede hacerlo tampoco. Por ejemplo, Beetle músico John Lennon fue asesinado en 1980, no por un enemigo, sino por un fan que más temprano en el día, incluso había buscado un autógrafo de él[1]. El amor del acosador tiene sus raíces en el deseo de poseer, de no compartir el afecto o relación.

Otra visión falsa del amor no surge del deseo de poseer, sino para proyectar auto en el objeto de nuestro deseo. El ejemplo clásico es el de un padre que vive vicariamente a través del niño. Ambiciones no cumplidas se proyectan sobre el niño y la niña se manipulan para vivir un script oculto. Alternativamente, un niño simplemente no se puede permitir a vagar fuera de la sombra de los padres para desarrollarse plenamente como persona. Estas mismas dinámicas también pueden ocurrir por cónyuges altamente dependientes. Esta falsa visión del amor está motivado por el deseo de controlar de forma explícita o implícita.

El contexto de los comentarios de Pablo sobre el amor es la expresión de los dones espirituales. En el capítulo 12, Pablo hace que el punto de que el Espíritu Santo es la fuente de todos los dones espirituales (12 v 11) y el propósito de los dones es servir al cuerpo de Cristo (12 v 7). Aquí, en el capítulo 13, Pablo hace el punto de que los dones espirituales no motivados por el amor mutuo no son tan espirituales. El hablar en lenguas sin amor, por ejemplo , es como golpear a su propio tambor (gong o címbalo ; v 1). Este mismo tema continúa incluso en el capítulo 14, donde Pablo da consejos explícitos sobre el uso de regalos, tales como el hablar en lenguas y la profecía, propiamente en la adoración (14 v 4).

Es evidente que, como nosotros los Corintios no tenemos una actitud apropiada acerca de los dones y ellos entienden mal el significado del amor. Paul redefine amor usando la palabra, agape[2]. Él no utiliza ya sea fileo[3] menudo traducido como el amor fraternal (piense Filadelfia—la ciudad del amor fraternal). Él también no utiliza eros[4]generalmente traducido como el amor romántico. Esta definición humilde, sacrificial del ágape es única para Pablo (vv. 4-7).

Después de definir el ágape, Pablo llega a sugerir que él mismo en un momento tenían puntos de vista infantil que dio en la edad adulta, una forma educada de lo que sugiere que son infantiles en su visión del amor (v 11). Luego pasa a la actitud de este amor ágape de Dios mismo, en alusión al encuentro cara de Moisés a cara con Dios en el Monte Sinaí (v 12; Números 12:8). El argumento es que si Dios expresa un amor sacrificial humilde, entonces también debería hacerlo.

Si bien la lección de Pablo aquí se trata de tener una actitud apropiada acerca de los dones espirituales, también tiene cuidado de equilibrar su visión del amor ágape con fe y esperanza. El amor no es simplemente una sensación cálida y difusa. Paul fe equilibrio, la esperanza y el amor en al menos otros 4 lugares en sus cartas[5]. La fe y el balance de la esperanza del amor por su anclaje en nuestra relación con Dios.

[1]http://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_John_Lennon

[2]ἀγάπη (BDAG 39)—the quality of warm regard for and interest in another, esteem, affection, regard, love–without limitation to very intimate relationships, and very seldom in general Greek of sexual attraction.

[3]φιλέω (BDAG 7742)—to have a special interest in someone or something frequently with focus on close association, have affection for, like, consider someone a friend.

[4]ἔρως (BDAG 3145)—passionate interest…ardor fondness.

[5]See:  (1 Thessalonians 1:2-3, 5:8; Colossians 1:3-5; and Ephesians 1:15-21).

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1 Corintios 12: Los Dones Espirituales Apuntan al Espíritu Santo

Art by Stephen W. Hiemstra
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Por Stephen W. Hiemstra

Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espíritu. Hay diversas maneras de servir, pero un mismo Señor. Hay diversas funciones, pero es un mismo Dios el que hace todas las cosas en todos (1 Corintios 12:4-6 NVI).

Son sus talentos un regalo?

El apóstol Pablo no se avergüenza de discutir el papel del Espíritu Santo. En 1 Corintios 12, comienza un 3-capítulo de discusión de los dones espirituales. Hays (207) considera que este capítulo se divide en 4 partes:

  1. Introducción ( vv 1-3) ;
  2. Manifestaciones del Espíritu (vv. 4-11) ;
  3. Analogía corporal ( vv 12-26 ); y
  4. Aplicación de regalos y oficinas de la en la iglesia (vv. 27-31).

En su introducción, Pablo agarra el toro por los cuernos y dice: En cuanto a los dones espirituales, hermanos, quiero que entiendan bien este asunto (v 1). Este enfoque directo es más interesante—en estos días a menudo leemos de iglesias desgarrados por las controversias—a menudo basado en pecado abierta—que se deja crecer en las sombras. Paul no deja molde crecer a la sombra; se enfrenta a la cabeza en la controversia. Y afirma tdas las cosas por Cristo—ni nadie puede decir: Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo (v 3).

Al hablar de la manifestación del Espíritu, Pablo ve un Trinitario (Espíritu, Señor, y Dios) variedad de regalos, servicios y actividades (vv 4-6). Al reclamar todos los regalos, servicios y actividades para Dios, ninguno es excluido y ninguno es más importante que el otro. Los teólogos emocionarse declaración trinitaria de Pablo, ya que parece fruto de la casualidad más que el foco de sus comentarios. En otras palabras, Pablo experimenta a Dios en tres personas, aunque su no articula una teología formal de la Trinidad (Hays 210).

Paul uso del cuerpo como una analogía para la iglesia es interesante, en parte, porque se replantea la analogía de sus compañeros. Los autores antiguos a menudo utilizan la misma analogía para argumentar a favor de la jerarquía en el orden social; Pablo la usa para ilustrar la diversidad y la interdependencia (Hays 213). Al llevar a cabo su análisis, se adapta a sus comentarios a las necesidades particulares de la iglesia de Corinto que se hace evidente en la comparación de la lista de dones espirituales con otras listas que proporciona, por ejemplo, en Efesios 4:11-13 y Romanos 12:6-8. Ni lista alternativa, por ejemplo, cita el hablar en lenguas (v 10). Es evidente que el énfasis de Pablo en el listado de los regalos no está en la lista, sino en la legitimidad y el uso de cada regalo para la edificación del cuerpo de la iglesia.

En concluir sus comentarios, exhorta a los corintios a esforzarse por trabajar en la construcción de la iglesia y en la consecución de los “dones superiores” (vv 27 y 31). Uno sospecha en la lectura de esta sección que Pablo da prioridad a los dones espirituales, en parte, porque las prioridades de Corinto eran diferentes.

Una pista a esta deficiencia es el interruptor de Pablo en las palabras utilizadas en el griego para los dones. En el versículo uno, un don es πνευματικός, (BDAG 5999; sobre todo en el sentido de que pertenece al viento o aliento) ya en el versículo 4, Pablo cambia a χάρισμα ( BDAG 7896; aquello que es ofrecido libre y gratuitamente, favor concedido, de regalo). En el cambio de énfasis en el receptor de la donación a un énfasis en el dador, Pablo pone de relieve el papel del Espíritu Santo. Un don espiritual es un talento utilizado para la edificación del cuerpo de Cristo.

¿Eres musical? ¿rabaja bien con los niños? ¿Cómo se podría usar su don para edificar a la iglesia?

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1 Corintios 11: Identidad y Unidad en Cristo

Stone Fence, Photograph by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Imítenme a mí, como yo imito a Cristo (1 Corinthians 11:1 NVI).

1 Corintios 11: Identidad y Unidad en Cristo

Por Stephen W. Hiemstra

Uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo es encontrar nuestra identidad en Cristo, sólo en Cristo. Muchas otras voces claman a ser escuchados; a veces la demanda total lealtad sin orden judicial. Siempre que estas voces ganan, nos encontramos negar a Cristo en algún aspecto de nuestra vida y poner fin a la práctica de la idolatría. El apóstol Pablo nos advierte de imitarlo como él imita a Cristo (v 1).

Las Relaciones de Género y de Clase

En el capítulo 11, Pablo se centra en dos áreas de debate polémico en la iglesia en Corinto (y nuestras propias iglesias): las relaciones de género (vv. 3-16) y de clase (vv 20-34) dentro de la iglesia. En principio para discutir estos versículos, es útil recordar que Paul ha repetido enfatizó nuestra unidad en Cristo:  Ya no hay judío ni griego [igualdad cultural ], esclavo ni libre [igualdad de clases], hombre ni mujer [la igualdad de género], sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús (Gálatas 3:28 NVI). Las preguntas en la mano exploran la forma de mantener el orden y el respeto dentro de un contexto de nuestra igualdad ante Dios.

El Contexto Social

El contexto social de los comentarios de Pablo sobre el género es, francamente, no se entiende bien y la confusión sobre cómo traducir las instrucciones de Pablo ha dado lugar a recomendaciones contradictorias seguido de diferentes iglesias y denominaciones. Muchas veces el leccionario común simplemente salta sobre estos versículos. No obstante, Hays (183) nota 4 puntos sobre la relación entre los géneros, que son bien entendida:

  1. Paul respalda la libertad de las mujeres a orar y profetizar en la asamblea; la única pregunta es qué tipo de tocado es apropiado …
  2. El orden patriarcal de los versículos 3 y 7-9 se encuentra en contrapunto con una visión de interdependencia mutua de los hombres y las mujeres …
  3. El pasaje no exige la subordinación de las mujeres … pero una distinción simbólica entre los sexos.
  4. La preocupación inmediata del pasaje es de los corintios para evitar avergonzar a la comunidad.

Amar y Respeter

Más largo discurso de Pablo sobre la relación entre los esposos y esposas en Efesios 4:22-33. Básicamente, este discuso prescribe a los hombres a amar a sus esposas y mujeres que respeten a sus maridos en un contexto de igualdad ante Dios. Lo que esto significa en el contexto del culto comunitario es, básicamente, que ninguna de las partes debe hacer alarde de su independencia o la sexualidad en el vestir o llevar a cabo de una manera que avergonzaría al otro o a la comunidad. Obviamente, mucho más podría decirse sobre este tema.

Los comentarios de Pablo sobre el clasismo en la celebración de la iglesia de comunión probablemente vienen como una sorpresa para aquellos que están acostumbrados a la lectura de este pasaje causalmente. Esto se debe a la práctica la comunión en el servicio a la comunión es para saltar sobre el contexto de los comentarios de Pablo que tienen 4 partes:

  1. Paul observa divisiones y facciones en la iglesia (vv 13-19);
  2. Pablo acusa a los Corintios de no celebrar la comunión adecuadamente porque algunos comen y algunos pasan hambre; algunos se emborrachan y algunos no tienen nada (vv 20-22);
  3. Las palabras de la institución (vv 23-26); y
  4. Advertencia acerca de la celebración indebida de comunión (vv 27-34).

Comer y Beber

El versículo clave aquí es. Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena (v 29). ¿Qué significa para discernir el cuerpo? Como mínimo significa que la comunión se toma junto; más importante aún, significa que el celebrante debe tener en cuenta las necesidades de la comunidad (la unidad y la igualdad) antes tomado parte en la comunión—la comunión es un evento comunitario.

Nuestra Identidad en Cristo

Nuestra identidad está en Cristo.  No puede ser en ninguna otra cosa y luego participar en la comunión que sera invitar el  juicio de Dios. Cosas como la cultura, la clase, el género, la raza, y así sucesivamente son problemas en nuestro tiempo. Cuando recordamos a Cristo, no debemos tener otras cosas en nuestra mente o en el corazón.

Vea También:

1 Corintios 1: Dar Gracias en Todo

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado 

La Espiritualidad Cristiana 

Otras Métodos de Conectar:

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