Romanos: La Fe Buscando Comprensión

Art by Stephen W. Hiemstra
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Por Stephen W. Hiemstra

Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo (Romanos 15:13 NVI).

¿Cómo puede uno ser bendecidos por algo que no se entiende?

Cuando era adolescente, yo era un apasionado de mi grupo de jóvenes. Cuando el director de jóvenes salió de la iglesia, el grupo se derrumbó mi último año en un estudio de tres personas del grupo—el pastor, mi mejor amigo, y yo. Ese año entero nos reunimos el miércoles por la pizza, Bonhoeffer, y Romanos. En la universidad, cuando me convertí en amarga la vida, fue mi entendimiento de Dios a través de los Romanos que me trajeron de vuelta. Ahora, mirando hacia atrás en la experiencia desde el otro lado del seminario, me pregunto cómo pude haber sido tan bendecida por un libro que aún desafía mi entendimiento?

Esto no es una nueva pregunta. La fe no es irracional, sino que es el comienzo de un discurso racional. La fe buscando entendimiento (fides quaerens intellectum)—el lema se atribuye a Anselmo (1033-1109; Arzobispo de Canterbury) en su libro, Proslogion, donde exploró la existencia y atributos de Dios [1]. La idea de la fe, antes de la comprensión sigue siendo consagrado en el método científico, por ejemplo, debido a que el método comienza necesariamente con una hipótesis (definición del problema) [2]. Incluso las palabras de esta frase es ininteligible sin algún acuerdo previo (un supuesto) en cuanto a su significado.

Mi incursión en la epistemología (el estudio del conocimiento) no está fuera de lugar en un estudio de Romanos. Teólogo James D. G. Dunn ve la apologética como uno de los tres objetivos de Pablo en Romanos. Por ejemplo, Pablo escribe: A la verdad, no me avergüenzo del evangelio, pues es poder de Dios para la salvación de todos los que creen: de los judíos primeramente, pero también de los gentiles (Romanos 1:16). Los otros dos objetivos son un objetivo misionero [3] y un objetivo pastoral. Dunn destaca una preocupación pastoral por la unidad entre los cristianos judíos y gentiles que constituían las iglesias en Roma [4]. Paul es un escritor disciplinado que por lo general establece objetivos en su introducción y los resume al final—en Romanos 15:7-13.

El énfasis de Pablo en Romanos sobre la relación entre los Judios y gentiles establece un tipo de tema del hermano, como a menudo se señala en el libro del Génesis [5]. Sin embargo, en Romanos, Pablo usa la tensión entre los Judios y gentiles como un stand en una especie de falsa dicotomía nurture/naturaleza [6]. El argumento es que con la ley que nos nutrimos de nuestro estado natural de pecado—la fuente tradicional de orgullo judío. Sin embargo, lo que podría parecer como una o la otra argumento es usado por Pablo como un ni-ni argumento. Pero para Pablo, ni nuestras habilidades naturales (Romanos 1:18-32), ni la tutoría de la ley (Romanos 7:5) son suficientes para ganar la gracia de Dios. Ninguno de los hermanos (Judio o Gentil) pueden reclamar la justicia de Dios.

Aquí es donde el ejemplo de Abraham se convierte en instrumental. Abraham no era justo en sí mismo o por sus acciones. Pablo escribe: Le creyó Abraham a Dios, y esto se le tomó en cuenta como justicia (Romanos 4:3). Al igual que el hijo pródigo no se merecía el perdón de su padre, ni qué nos merecemos el perdón de Dios (Lucas 15:11-23). Así que al igual que Abraham: En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1).

¿Cómo podemos ser bendecidos por algo que no entendemos? Somos hijos e hijas de Dios por medio de Jesucristo.

[1] http://plato.stanford.edu/entries/anselm/

[2] Los pasos a menudo empleados en el procedimiento son: necesidad sentida, la definición del problema, la observación, el análisis, la decisión, y teniendo la responsabilidad. Stephen W. Hiemstra. June 2009. “Can Bad Culture Kill a Firm?” pages 51-54 of Risk Management.  Society of Actuaries.  Accessed:  18 February 2014. Online:  http://bit.ly/1cmnQ00.

[3] Apóstol – Romanos 1:1; el apoyo a un viaje misionero a España; Romanos 15:24.

[4] Por tanto, acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios (Romanos 15:7). James D.G. Dunn.  1993.  “Letter to the Romans” pages 838-50 of Dictionary of Paul and His Letters.  Edited by Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid.  Downers Grove:  InverVarsity Press.  Pages 839-40.

[5] Genesis has lots of brothers, including—Cain/Abel, Isaac/Ishmael, Jacob/Esau, and Joseph/brothers—which drive the theme of.

[6] My thanks to Professor Rollin Grams of Gordon-Conwell Theological Seminary,Charlotte, NC for suggesting this argument in  ET/NT 543 New Testament and Christian Ethics, May 20-24, 2013.

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