¿Cuál son las Preguntas Grande de la Fe?

Art by Stephen W. Hiemstra
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Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo unigénito (único), para que todo aquél que cree en El, no se pierda, sino que tenga vida eterna. (John 3:16 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

Cómo responde los Cristianos a las cuatro grandes preguntas de fe? [1] El Credo de los Apóstolos, el Padre Nuestro, y los Diez Mandamientos ofrecen percepciones reales.

¿Quien es Dios? En el Credo de los Apóstolos, Dios es un dios en tres personas—el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo—quien podemos conocer a través de la historia de Jesús como reveló en las Escrituras. En el Padre Nuestro, Dios, por medio de su gobierno sobre toda de la creación, modela nos en su imagen día tras día como caminamos en obedecía a Él. En los Diez Mandamientos, Dios es el supremo pacto fabricante quien expresa Su amor para nosotros vía la orientación concreta. El Dios Trino es vivo y obra en el mundo para formar la iglesia, a perdonar pecados, y nos conceda la vida recreada.

¿Quien somos? En el Credo de los Apóstolos, hemos sido invitado a relación con el Dios Trino y de participar en la historia de Jesús. En el Padre Nuestro, somos vistos como creados en la imagen de Dios que luego ofrece nos dignidad y valor intrínseco en. Sin embargo, nuestra reflexión de la imagen de Dios es imperfecta debido a la influencia del pecado. En los Diez Mandamientos, Dios inicia una relación de pacto con nosotros lo que nos proporciona una guía clara para vivir en una manera que Él le agrada.

¿Que debemos Hacer? En el Credo de los Apóstolos, se nos presenta un cuadro detallado de Dios, especialmente en la vida y obra de Jesucristo, en quien se nos exhorta para creer y para emular en la vida, muerte, y resurrección (Phil 3:9-11). En el Padre Nuestro, tenemos capaces de comunicarse directamente con Dios en oración y para llevar la imagen de Dios que esta visto en el mundo. En los Diez Mandamientos, la ley nos guía en la vida diaria a través de la acción concreta.

¿Como lo Sabemos? El Credo de los Apóstolos nos recuerda que estamos unidos con la iglesia durante todas las épocas delante un Dios santo y amoroso. Las Escrituras registran los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro. El Espíritu Santo inspiró a los autores y ilumina nuestras lecturas. La divinidad de Cristo ancla las Escrituras porque Jesús expresó su confianza en él (Matt 5:18). Como Jesús profetizó —”Pero El respondió:`Les digo que si éstos se callan, las piedras clamarán.’”—investigaciones arqueológica validaron de muchos eventos y lugares en las Escrituras (Luke 19:40 NBH) [2].

Nuestro fe en Dios es paradójica [3]. Al igual como un niño quien es capaz de jugar con confidencia debido del ojo vigilante de un padre o madre, somos libre en Cristo a vivir entre la voluntad de Dios para nuestras vidas. En Cristo, la brecha de tiempo, espacio, y santidad entre nosotros y Dios se puentea. La libertad en Cristo entonces trae descanso para nuestras almas [4].

[1] Como se menciono anteriormente, las cuatro grande preguntas en filosofía son: metafísica (¿Quien es Dios?), antropología (¿Quien somos?), ética (¿Que hacemos?), y epistemología (¿Que lo sabemos?) (Kreeft 2007, 6).

[2] Si no esta convencido. Lea unas historias encuentro en le NIV Archaeological Study Bible (Zondervan, 2005).

[3] Apóstol Pablo escribió: “Porque ciertamente El fue crucificado por debilidad, pero vive por el poder de Dios. Así también nosotros somos débiles en El, sin embargo, viviremos con El por el poder de Dios para con ustedes.” (2 Cor 13:4 NBH)

[4] Jesus dijo: “Tomen Mi yugo sobre ustedes y aprendan de Mí, que Yo soy manso y humilde de corazón, y HALLARAN DESCANSO PARA SUS ALMAS.” (Matt 11:29 NBH)

REFERENCIAS

Kreeft, Peter. 2007. The Philosophy of Jesus. South Bend, IN: Saint Augustine’s Press.

Zondervan. 2005. NIV Archaeological Study Bible: An Illustrated Walk Through Biblical History and Culture. Grand Rapids, MI: Zondervan.

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¿Que es Adoración?

Art by Stephen W. Hiemstra
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. . . los veinticuatro ancianos se postran delante de Aquél que está sentado en el trono, y adoran a Aquél que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas.” (Rev 4:10-11 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

Si las disciplinas espirituales nos señalan a Dios, entonces la adoración es el príncipe de las disciplinas espirituales. De hecho, hemos ido creado para el culto (Calhoun 2005, 25).

Desafortunadamente, el primero foto en la Biblia de culto también nos muestra un imagen de culto impropia. Caín trajo ofrenda del fruto a Dios; Abel mató el primogénito de sus ovejas y él trajo a Dios las partes de grasa. Dios honró el sacrificio de Abel, pero no lo de Caín (Gen 4:3-5). El culto impropia es como invitando su jefe en su hogar y lo sirviendo sobras a cenar—no se podría estar disparó pero se degrada la relación.

Uno de los diacones de la iglesia, Esteban, fue arrestado en Jerusalén y fue acusado antes la sanedrín. Allí, el los acuso de limitar el acceso de Dios en la templo, de matar los profetas, de traicionar y de asesinar Cristo, y entonces, de no guardar la ley. El culto impropia—limitar acceso de Dios—fue la primer cargo. Por esta y otra cosas, se llevaron a cabo Esteban y lo apedrearon (Acts 7:48-58).

La queja de Esteban no era los altar sacrificios. Cuando los Israelitas vivían en Egipto, ellos necesitaron a ir en el desierto a ofrecer los sacrificios, en parte, porque sacrificaban los animales que se eran sagrados a los Egipcios (Exod 8:26). El punto de los sacrificios era a demostrar lealtad a Dios por abandonar las ídolas que eran típicas del día (Lev 17:7) [1]. Sin embargo, en el tiempo estos sacrificios perdieron su significado, se convirtieron en rutina, o, más peor, empezó a parecer se como los sobornos divinos—impropia culto [2]. Haciendo eco el Profeta Isaías (Isa 1:16), el Rey David escribe: “Los sacrificios de Dios son el espíritu contrito; Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás.” (Ps 51:17 NBH) El contenido de culto, no su forma, es lo que hace la adoración propia o impropia.

Un cuadro importante de la adoración apropiada se da en Apocalipsis 4:10-11 donde el veinticuatro ancianos echan abajo sus coronas delante el trono de Dios. En el cielo,los ancianos echan abajo las coronas que les dio Dios, sin embargo, todavía humildemente se echan (e.g. Rev 2:10). Por la tierra, una corona esta un símbolo (un ídolo) de nuestra vanidad—una ostentación de la riqueza, poder, y autoridad personal; no se necesita ser una tiara de oro! Cuando yo echo mis coronas a los pies del rey de reyes, me abandono todas mis ídolas—la plata, poder, y autoridad—a Dios. “En la Tierra Como en el Cielo”—es lo que el ultimo acto de adoración.

¿Cómo podemos entonces colocamos adecuadamente nuestras coronas delante el Señor?

La adoración apropiada es un ídolo-estrellarse evento [3]. En adoración, demostramos nuestra lealtad a Dios por abandonar a Dios los ídolos que mas típicamente captan nuestras corazones—nuestra plata, nuestro poder, y nuestra autoridad. Por algunos, se significa la emisión de cheques; para otros, puede ser el tiempo donado; para aún otros, puede ser simplemente para presentarse en la adoración limpia y sobria. Para la mayoría de nosotros, que significa traer a lo largo de nuestras familias. Por todos de nosotros, se significa a unirse en las adoraciones de Dios. La adoración es un smorgasbord de alabanzas.

Cuando buscamos fuera de nuestro orgullo y de los ídolos a Dios, nosotros echamos abajo nuestras coronas y ofrecer verdadera adoración.

[1] Por mayor discusión, vea (Hahn 2009, 150).

[2] Por ejemplo, el Profeta Isaías (Isa 1:13) escribe: .”No traigan más sus vanas ofrendas, El incienso Me es abominación. Luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas: ¡No tolero iniquidad y asamblea solemne!” (Isa 1:13 NBH) Por simular manera, el Profeta Malachi escribe: “Y cuando presentan un animal ciego para el sacrificio, ¿no es eso malo?” (Mal 1:8 NBH)

[3] El Profeta Mohammed (1934, 21.51-.66) escribió que el padre de Abraham fue un fabricante de ídolos. Un día cuando su padre estaba fuera, Abraham destrozó todos los ídolos en la tienda sino el más grande. Cuando su padre regresó y enfrentó a él, Abraham dijo a su padre para pedirle al ídolo restante lo que pasó. Su padre respondió—ya sabes que los ídolos no pueden hablar. A lo que respondió Abraham—entonces ¿porque se adora cualquiera cosa otra que el Dios vivo?

REFERENCIAS

Calhoun, Adele Ahlberg. 2005. Spiritual Disciplines Handbook: Practices that Transform Us. Downers Grove, IL: IVP Books.

Hahn, Scott W. 2009. Kinship by Covenant: A Canonical Approach to the Fulfillment of God’s Saving Promises. New Haven, CT: Yale University Press.

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¿Lo Que es Espiritual Acerca de Matrimonia y Familia?

Maryam and Stephen 1984
Maryam and Stephen 1984

“Mujer hacendosa, ¿quién la hallará? Su valor supera en mucho al de las joyas.” (Prov 31:10 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cómo la matrimonia ha transformado tu vida? Si tu no estás casada, ¿cómo la matrimonia de tus padres ha impactado tu vida?

La escritura empieza y termina con la matrimonia. En Génesis, vemos un pareja, Adán y Eva, quien se acaba de hacer uno para la otra! En el Libro de Apocalipsis, un ángel nos informa: “Bienaventurados los que están invitados (los llamados) a la cena de las Bodas del Cordero.” (Rev 19:9 NBH) Obviamente, la matrimonia fue la idea de Dios (Keller 2011, 13).

Como un promesa incondicional—hasta que la muerte nos separe, la matrimonia es también formativa y da un paradigma por otros pactos. Se implica que la matrimonia, en si mismo, pueda funcionar como una disciplina espiritual.

Los comentarios del Apóstol Pablo en los matrimonios de mezcla fe resaltan en el carácter formativo del matrimonio. Pablo nos informa que el cónyuge creyente hace el matrimonio santo para los niños (1 Cor 7:12-14). Pablo también vea el matrimonio como un atestiguando oportunidad. Pablo pregunta: “¿cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer?” (1Cor 7:16 NBH) [1] Mi punta aquí no es a abogar un posición particular pero a reconocer que el matrimonio tiene una componente de sacrifica que se pierde frecuentemente en nuestra tiempo de divorcio de no-falta.

En otras palabras, Pablo ve claramente que el matrimonio posee una componente sacrifica [2]. La enseñanza de Jesús propia sobre el divorcio y el nuevo matrimonio dibuja claramente inspiración, no por la Ley de Moisés (lo que admite las excepciones), pero en lugar de la obra eterna de Dios en creacion [3].

Pero si el matrimonio es una disciplina espiritual, ¿cómo nos acercamos más a Dios?

El matrimonio es formativo en nuestro fe al menos por tres razones. La primera razón es que Dios instituyó el matrimonio y encargó el matrimonio con una bendición y un mandato:”Sean fecundos y multiplíquen se. Llenen la tierra y sométan la” (Gen 1:28 NBH). Dios creó el matrimonio, lo bendijo, y dijo que estaba bien—que obedecer Dios debe acercar nos a él.

La segunda razón es que el matrimonio es formativa porque se comienza con una promesa incondicional. Dios es el guardián promesa eterna. En el matrimonio imitamos nuestro creador. Hacer y mantener buenas promesas—aunque lo es doloroso—transforma nos y acerca nos a Dios.

La tercera razón que el matrimonio es formativa es que rendir nos las cuentas. Nuestros cónyuges conocen nos en la manera bíblica (pactalmente)! Nuestras debilidades y pecados afectan nuestras cónyuges y ellas nos dicen. Pecamos menos, en parte, porque nuestros cónyuges hacen nos más consciente de nuestros pecados—un proceso de santificación que nos cambia—aun si no somos creyentes! Parte de este proceso es a aprender capacidades de reconciliación durante las uso cotidiana .

Como el Apóstol Pablo escribió: “Y todo lo que hagan, de palabra o de hecho, hágan lo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias por medio de El a Dios el Padre.” (Col 3:17 NBH)

Esta lista de razones por las cuales el matrimonio es formativa es especialmente interesante porque Dios instituyó el matrimonio incluso antes Él instituyó la nación de Israelí o antes Él envió su hijo a morir por la cruz.

Dios no es irracional. Él sabe lo que los mayores beneficiarios del matrimonio son nuestros niños. Y Él los ama tanto como Él nos ama. Esta es probablemente la razón por la que Dios pone una alta prioridad por el matrimonio. Nosotros también debería hacerlo.

[1] Hay muchas cosas escribió sobre la enseñanza tradicional de la iglesia la que no lo quiera volver a casarse después del divorcio. Por ver una discusión de las perspectivas, vea: Wenham, Heth, and Keener (2006).

[2] En la traducción de la iglesia Católica Romana, el matrimonio es también un sacramento.

[3] Deut 24: 1–4, Matt 19:6–9, y Gen 2:24.

[4] El matrimonio es tan importante en el pensamiento del Apóstol Pablo que el uso los códigos domésticos (Eph 5:22–6:10; Col 3:17–4:4) como una metáfora por relaciones en la iglesia. Pablo escribe: “pues si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios?” (1 Tim 3:5 NBH)

REFERENCIAS

Keller, Timothy and Kathy Keller. 2011. The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God. New York: Dutton.

Wenham, Gordon J., William A. Heth, and Craig S. Keener. 2006. Remarriage After Divorce in Today’s Church: Three Views. Grand Rapids, MI: Zondervan.

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¿Por Qué Participar en un Grupo Pequeña?

Mural in Riverside Presbyterian Church
Mural in Riverside Presbyterian Church

Día tras día continuaban unánimes en el templo y partiendo el pan en los hogares, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y hallando favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día al número de ellos los que iban siendo salvos. (Acts 2:46-47 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

La iglesia primitiva era un grupo pequeño. Muchas iglesias siguen siendo pequeñas por elección.

Mi primera experiencia con los grupos pequeños ocurrió en la escuela secundaria cuando nuestro pastor principal se retiró y la directora de jóvenes también se fue. Durante la noche nuestra programa de jóvenes desmoronó. El pastor asociado intervenía a llenar el vacuo, pero sólo dos de nosotros permanecimos en la programa: mi mejor amigo y yo. A lo largo de mi último año en la escuela secundaria, nuestro tiempo junto centraba en dos cosas: el Libro de Romanos y el libro de Dietrich Bonhoeffer: El Precio de la Gracia. Curiosamente, mi mejor amigo y yo son ahora ambos pastores.

El original grupo pequeña es la Trinidad—el Padre, Hijo, y Espíritu Santo. Debido a que nuestra identidad esta formado por quien tenemos relaciones [1], nuestra relación con el Dios Trinidad da un ejemplo importante de que parece una amable, buena-funcionando comunidad [2].

Un otra fundacional grupo pequeño es la familia. Las familias hablan sobre cada asunto importante en la vida. En la familia, aprendemos a chatear, orar, y leer las Escrituras. Nuestras familias también nos enseñan a bromear, a amar, a luchar, y a reconciliar. Mi primer ministerio como un adulto era a mi familia.

Jesús no escribió un libro; él estableció un grupo pequeño. Esta simple observación es notable porque Jesús atrajo multitudes grande—por lo tanto, su enfoque de discipular el Doce apareció contra-intuitivo. Jesús llamó el doce discípulos después de pasar una noche entera en oración (Luke 6:12). Los Evangelios registraron como muy difícil que el camino de fe era para los discípulos de Jesús. No todos de ellos lo completó (John 6:66).

Los grupos pequeños nos proporcionan la seguridad para hacer las transiciones difíciles (Icenogle 1994, 126–37) [3]. Casi toda la tragedias de la vida son transiciones involuntario. Durante esas transiciones, frecuentemente nosotros gritamos: ¿Señor, por qué mi? Las transiciones se convierten oportunidades para crecimiento cuando oramos: ¿Señor, por qué me has traído a este tiempo y lugar? Los grupos pequeños proporcionan un lugar seguro para preguntar esta cuestión mientras que invitar los miembros a esperar por la respuesta del Señor juntos.

[1] Maureen Miner (2007, 116) pregunta una cuestión importante: “Podemos tener una relación separado y distinto con cada miembro de la Trinidad?” [“Can we have a separate and distinct relationship with each member of the Trinity?”].

[2] Esta relación tiene un nombre: perichoresis que significa—danza divina. Define la especial y intima relación que vemos en la Trinidad (Keller 2008, 213-26).

[3] Consultor William Bridges (2003,43) hace la punta que tuvó Moises tal vez 40 días para llegar al pueblo de Israel de Egipto, sino que tomó casi 40 anos para remover el influye de Egipto fuera de la gente (Num 11:5). La punta es que las transiciones empieza con la gente mirando hacia atrás; procede durante un largo período de inseguridad; y termina como la gente comienza a adaptar del medio ambiente nuevo (Bridges 2003, 100). Después 40 anos en la desierto, se necesitó el liderazgo nuevo de Josúe a conducir el pueblo de Israelí en la Tierra Prometido.

REFERENCIAS

Bonhoeffer, Dietrich. 1995. El Precio de la Gracia [The Cost of Discipleship] (Orig. pub. 1937). New York: Simon and Schuster.

Bridges, William. 2003. Managing Transitions: Making the Most of Change. Cambridge, MA: Da Capo Press.

Icenogle, Gareth Weldon. 1994. Biblical Foundations for Small Group Ministry: An Integrational Approach. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Keller, Timothy. 2008. The Reason for God: Belief in an Age of Skepticism. New York: Dutton.

Miner, Maureen. 2007. “Back to the basics in attachment to God: Revisiting theory in light of theology.” Journal of Psychology and Theology, 35(2), 112–22.

 

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¿Por Qué Ejercicios?

Stephen W. Hiemstra, 1983
Stephen W. Hiemstra, 1983

Huyan de la fornicación. Todos los demás pecados que un hombre comete están fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. ¿O no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en ustedes, el cual tienen de Dios, y que ustedes no se pertenecen a sí mismos? (1 Cor 6:18-19 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cuál de las disciplinas espirituales yo debiera centrarse en?

Los pecados distraen y separan nos de Dios. Las disciplinas espirituales de lo más valor enfoquen por pecados los que nosotros somos especialmente vulnerable—inmoralidad sexual y gula. Ambos son pecados contra el cuerpo.

Jesús es claro cuando él dice que los pecados empieza en la corazón. Por la pregunta de adultera, él dice: “Pero Yo les digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón.” (Matt 5:28 NBH) Esta declaración se sigue inmediatamente por hipérbole sobre cortando ciertas partes del cuerpo que siguiere a los pecados [1]. Esta transición de corazón a cuerpo es una ejemplo de como el cuerpo y la mente están unificado [2].

Lo mejor ejemplo de la unidad del cuerpo y la mente se aplica a las disciplinas espiritual se encuentra en el libro de Henri Nouwen: Reaching Out (Alcanza a cabo). Nouwen describe nuestro camino espiritual como una unidad de tres dimensiones—alcance hacia el interior de nosotros mismo; alcanza hacia fuera a los demás; y alcanza hacia arriba a Dios. Adentro de nosotros mismo, nos movemos desde la soledad de convertirse en contenido en la soledad. En nuestra relaciones con los demás, nos movemos de hostilidad a hospitalidad. En nuestra relaciones con Dios, nos movemos de ilusión a oración (Nouwen 1975, 15). La paradoja de esta unidad en tres dimensiones es que progreso en una dimensión hace que el progreso en los demás más fácil.

Esta vinculación del progreso espiritual en las dimensiones diferente es importante especialmente en el trato con pecados del cuerpo. Los pecados contra el cuerpo invariablemente implican leves a graves adicciones—comportamientos obsesivo que nos involucramos en repetidas ocasiones. Si permitimos nuestros “indulgencias pequeñas”, se extendió a otros aspectos de nuestra vida. Los comportamientos males convierten a hábitos malos que convierten en estilos de vida malo. A ayuna en áreas vulnerables de nuestras vidas pueden cortar los comportamientos malos al principio del proceso. Gerald May (1988, 177) escribe: “Todo se reduce a dejar de fumar que, no participar en la próxima comportamiento adictivo, no caer en la próxima tentación.” [3] Por esta razón, la disciplina física obra a limpiarse toda la sistema.

¿Por qué ejercicios? La respuesta fácil es porque tu cuerpo es el templo de Dios. Somos bajo un obligación a nosotros mismo y a Dios a mantener nuestro templo limpia. Una respuesta más sofisticado es que las disciplinas físicas nos otorgan la energia a disciplinar otras, menos obvio áreas de nuestras vidas. El cuerpo y la mente son inseparables—ejercicios física es una especie de asalto playa de las isla de nuestros pecados [4]. Invasiones de playas, como la invasión en Iwo Jima durante las Guerra Mundial Segunda [5], son riesgosas pero la recompensa es enorme. Es irónico extrañamente que cuando ejercitamos que frecuentemente demostramos menos interés en alimentos, alcohol, aun tabaco porque somos mas relajado y seguro de sí mismo.

En mi clase de cuidado pastoral [6], nos enseñaron que buscar por disidente entre las palabras y la lenguaje corporal de las pacientes que visitamos. Esta desharmonia entre las palabras y lenguaje corporal es, naturalmente, una medida de la verdad. Por lo mismo manera, la paradigma bíblica de belleza es que la verdad de un objeto coincide su aparición” [7]. ¿Me menciono que el cuerpo y la mente están estrechamente vinculado juntas?

[1]  Me pregunto: ¿cual parte de cuerpo es realmente enfoque aquí?

[2] Macchia (2014, 104) escribe: “Su regla de la vida personal es formado y se reflecta en su . . . Prioridades físicas (el cuido y formando de su cuerpo, mente, y corazón).” [“Your personal rule of life is formed and reflected in your . . . physical priorities (the care and training of your body, mind, and heart).”]

[3] “It all comes down to quitting it, not engaging in the next addictive behavior, not indulging in the next temptation.”

[4] Reynolds (2012), quien escribe casi exclusivamente por una perspectiva bíblica de la pérdida de peso, observa que el primer pecado en la Bíblica es una tentación que involucra alimentos (Gen 3:1-6).

[5] Japón es una nación de islas. En Febrero 1945, las esfuerzas anfibias de los Estadios Unidos desembarcaron en la isla Japones de Iwo Jima y lucharon con la militaría Japones durante una batía que era una de los más sangriento de la guerra.

[6] Educación Pastoral Clínica [Clinical Pastoral Education]

[7] Nuestras imagines modernas enfoquen por superficie y acabado; Las imágenes del Testamento Antiguo presentan estructura y carácter. Las imágenes modernas son estrecha y restrictiva; ellos eran amplia y inclusivo . . . Para nosotros la belleza es principalmente visual; su idea de belleza incluyeron sensaciones de luz, color, olor, y también aun sabor” [“Our modern images feature surface and finish; Old Testament images present structure and character. Modern images are narrow and restrictive; theirs were broad and inclusive…For us beauty is primarily visual; their idea of beauty included sensations of light, color, sound, smell, and even taste”] (Dyrness 2001, 81).

REFERENCIAS

Dyrness, William A. 2001. Visual Faith: Art, Theology, and Worship in Dialogue. Grand Rapids, MI: Baker Academic.

Macchia, Stephen A. 2012. Crafting a Rule of Life: An Invitation to the Well-Ordered Way. Downers Grove: IVP Books.

May, Gerald G. 1988. Addiction and Grace: Love and Spirituality in the Healing of Addictions. New York: HarperOne.

Nouwen, Henri J. M. 1975. Reaching Out: The Three Movements of the Spiritual Life. New York: DoubleDay.

Reynolds, Steve and MG Ellis. 2012. Get Off the Couch: 6 Motivators to Help You Lose Weight and Start Living. Ventura: Regal.

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Por qué Dedicar Tiempo a Oración Habitual?

Albrecht Durer, 1508
Albrecht Durer, 1508

Toda la ciudad se había amontonado a la puerta. Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y expulsó muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios . . . Levantándose muy de mañana, cuando todavía estaba oscuro, Jesús salió y fue a un lugar solitario, y allí oraba. (Mark 1:33-35 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

Jesús modelaba oración cotidiana.

El Evangelio de Lucas registra la mayor cantidad de casos en los que Jesús oró. La primera instancia de oración fue durante su bautismo cuando Jesús fue ungido por el Espíritu Santa en la forma de una paloma (Luke 3:21-22). Cuando multitudes se reunieron después de milagros de sanidad, Jesús se retiraba a una lugar desolada a orar (Luke 5:15). Cuando los fariseos lo atacaron para la curación en el Sábado, Jesús fui arriba una montana y oraba todo la noche. Después, en lo que fue una decisión entre las más importante en su ministerio, él escogió a los Doce Apóstoles (Luke 6:21). Mientras orando sólo entre los apóstoles,Jesús preguntó: “¿Quién dicen las multitudes que soy Yo?” (Luke 9:18 NBH) Mientras orando con Pedro, Juan, y Santiago por la cima de una montana, Jesús se transfiguró (Luke 9:28). Jesús fue orando cuando los discípulos le pidan: “Señor, enséña nos a orar” (Luke 11:1 NBH). Por la noche antes su muerto, Jesús oró en la Jardín de Getsemani (Luke 22:41).

Dos cosas que las oraciones de Jesús tienen en común en el Evangelio de Lucas son que él a menudo oraba a solas y siempre rezaba en las puntas críticas en su ministerio. Es significativo que Dios era visiblemente y de modo audible presente en dos de los siete incidencias de las oraciones de Jesús registradas en Lucas. En el Libro de Hechos, Pedro y Pablo practicar el hábito de la oración y experimentando visiones importante durante oración [1]. A partir de estos ejemplos, sabemos que Dios responde de oración.

Jesús no es nuestro único modelo para oración. Nuestro primero modelo por oración surge en el Libro de Génesis. Dios aparecía a un rey pagano, Abimelech, en un sueño donde Dios lo instruya a él para volver Sara a Abraham ya a Abraham para orar por su curación. Abimelech obedeció las instrucciones de Dios. Entonces Abraham intercede a Abimelech en oración y Dios lo se cura (Gen 20:7-17). Claro que Dios cuida por los paganos y nos pide, como Abraham,a orar a ellos. Y esta es la primera oración en la Escritura.

La oración es importante en los salmos. Por ejemplo, Salmo 51 es una oración de confesión. El Rey David pide Dios para perdón siguiendo su adultero con Betsabé y el muerte de su esposo, Urías el Hitita (2 Sam 11). Salmo 51 es importante por Cristianos [2] porque Jesús desciende del Rey David (Matt 1:6-17).

El Apóstol Pablo también de oración por nosotros amonestar a: “Oren sin cesar.” (1Thes 5:17 NBH) La oración cesando es un nombre inapropiado. Lo que realmente queremos decir por la oración habitual es oración por la mañana, oración durante cenas, y oración antes dormir. La oración mientras correr, oración mientras deliberando decisiones, oración mientras caminando a trabajar . . .

La oración significa abrirnos a Dios. Y, a veces, incluso palabras se hablan.

[1] Por ejemplo, Acts 10:9 y Acts 9:11.

[2] Ps 51 es también importante por los Judíos porque es un ejemplo de pecado intencional no cubierta por sacrificas bajo el pacto de Moisés. Tanto el adulterio de David y su muerte de Urías eran intencional. Bajo la ley, solamente pecados no intencional podrían ser expiado con sacrificios.

 

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No Codiciarás (El Décimo Mandamiento)

No codiciarás la mujer de tu prójimo, y no desearás la casa de tu prójimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.” (Deut 5:21 NBH) [1]

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cuantos matrimonios y familias han sido destruido durante los años por ama de plata? Desacuerdos acerca de plata se citan frecuentemente como una causa principal de divorció.

La codicia es un cruce entre avaricia y envidia. Avaricia es un deseo extremo a poseer algo mientras envidia es un deseo extremo que alguien otra no poseer lo que deseamos. En cualquier caso, nuestros deseos nos llevan tratar mal a los demás.

Tanto avaricia y envidia son entre los siete pecados mortales popularizados por Tomás de Aquino en el siglo duodécimo. Aquino los enumeró como el orgullo (vanagloria), la envidia, la ira, la pereza (apatía espiritual), la avaricia, la gula y la lujuria [2]. Los describe como pecados capitales porque conducen a otros pecados y son lo contrario de virtudes particulares (Aquinas 2003, 317-20). Del mismo modo que virtud es un buen rasgo de carácter permanente, un vicio es un mal rasgo de carácter permanente.

Jesús acuñó un palabra nueva por la codicia (mamona) cuando dijo: “No pueden servir a Dios y a las riquezas (mamona).” [3]. En Ingles, el King James Versión (KJV) de la Biblia translitera el griego, mamona, que pueda también ser traducir como el dios de dinero. El Apóstol Pablo prefiere a referir a codicia como el amor de dinero. Por ejemplo, Pablo escribió:

Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codiciándolo algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. (1Tim 6:10 NBH)

Mientras codicia es un vicio que causa dificultades relaciones, mamona es también idolatría. Algo se convierte idolatrías—convertir a un dios—cuando lo amamos más que Dios. Jesús nos advierto:

Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o apreciará a uno y despreciará al otro. Ustedes no pueden servir a Dios y a las riquezas. (Matt 6:24 NBH)

Aquí entramos el terreno de obsesión y adicción como esclavos del pecado (John 8:34). Podemos ser adicto a casi cualquiera cosa. Gerald May (1988, 14) escribe: “adicción es un estado de compulsión, obsesión o preocupación que esclaviza la voluntad y deseo de una persona” [4]. Dos pruebas pueda ser aplicado a conducta potencialmente aditiva. ¿Interrumpe este comportamiento las relaciones con las persona más cercano de ti? ¿Es usted experimenta síntomas de abstinencia cuando usted lo da para arriba? En este contexto, piensas que la codicia pueda elevarse a la nivel de adicción?

Henry Cloud (2008, 154) tiene una sugerencia interesante para lidiar con el dolor: “Mirar al miseria y entonces hacer una regla personal que lo guardara de pasando.” [5] En este caso, Dios ha visto el dolor en nuestras vidas y nos ha dado una regla: no codician.

De manera más general, los Diez Mandamientos hacen tres cosas: reduce nuestro dolor, simplifica nuestras vidas, y ayudamos a nos modelar a nosotros mismos después de Aquel que reclamamos a seguir.

[1] También: Exod 20:17; Deut 7:25; Rom 7:7; Rom 13:9.

[2] Los siete pecados mortales son frecuentemente describe usando su nombres de Latín. Ellos son superbia (orgullo), invidia (envidia), ira, gula, luxuria (lujuria), avarita (avaricia), and accidia (pereza) (Fairlie, 2006, iv).

[3] Luke 16:13; Matt 6:24.

[4] “addiction is a state of compulsion, obsession, or preoccupation that enslaves a person’s will and desire.”

[5] “Look at the misery and then make a personal rule that will keep it from happening.”

REFERENCIAS

Aquinas, Thomas. 2003. On Evil (Orig Pub 1270). Translated by Richard Regan. Edited by Brian Davies. New York: Oxford University Press.

Cloud, Henry. 2008. The One-Life Solution: Reclaim Your Personal Life While Achieving Greater Personal Success. New York: Harper.

Fairlie, Henry. 2006. The Seven Deadly Sins Today (Orig Pub 1978). Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.

May, Gerald G. 1988. Addiction and Grace: Love and Spirituality in the Healing of Addictions. New York: HarperOne.

 

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Navidad Como un Día de Reposo

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

“Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo.” (Matt 12:8 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cuál es el primer pecado en la Biblia?

La respuesta típica es que el primer pecado ocurrió cuando Adán y Eva comieron del árbol de la sabiduría de buen y malo. Una interpretación alternativa señala que a pesar de que aunque Adán y Eva fueron creado en Génesis 1, cuando Dios descansó por el primer sábado en Génesis 2 ellos no están mencionado (Feinberg 1998, 16). El primer pecado en escritura es entonces argumenta a ser un pecado de omisión (no hacer el bien). Se ocurrió cuando Adán y Eva negaron a participar en el día de repose. Fue como si Dios tuvo una fiesta y ellos negaron a venir [1].

Después todo eso, los pecados en Génesis se intensificó a partir de una falta de respeto hacia a rebele abierta. En Génesis 3, Adán y Eva cometen su primer pecado de comisión (hacer malo). En Génesis 4, Caín mata Abel y Lamec se venga. En Génesis 5, Noé—el hombre que descansó—nació [2]. En Génesis 6, Dios dice a Noé para construir un arco porque él planeaba enviar un inundación en respuesta a la profundidad de corrupción humana y el pecado. Después la inundación , solo Noé y su familia permaneció [3].

Esta interpretación se refleja en el Testamento Nuevo donde el reino de Dios se comparó a una boda. Jesús dice una parábola enigmática de un rey quien tiene una banquete de boda por su hijo. Cuando el banquete estuvo listo, el rey envió sus siervos a informar sus huéspedes. Pero, en lugar de responder al recordatorio, muchas de los huéspedes entendido ignoraba la invitación mientras otras cometieron hechos de violencia, aun matar, contra los siervos del rey. El punto culminante de esta historia viene en el versículo 7: “Entonces el rey se enfureció, y enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos asesinos e incendió su ciudad.” (Matt 22:7 NBH)

Si tratamos el día de reposo como un anticipo del reino de Dios, esta parábola puede ser un alegoría a la primero pecado, en el que Adán y Eva rechazaron la invitación de Dios a unirse en el primero Sábado. El pecado original, de acuerdo con esta interpretación, fue el rechazo despectivo de la invitación generoso de Dios en el séptimo día. El observación de la parábola del banquete de bodas es una parábola de juicio es un recordatorio enfático que Dios Realmente nos quiere que Descansar Con Él.

Descanso del sábado es importante a Dios suficiente que él es el cuarto y el más largo de los Diez Mandamientos dados a Moises (Exod 20:8-11). ¿Por qué se era importante al pueblo Judío? Personas libre descansar; esclavos obrar. La experiencia de esclavitud en Egipto y mas tarde en Babilonia era una recordatorio que el resto es un privilegio que no siempre disfrutó.

¿Somos un pueblo libre? ¿Nos descansamos? ¿Descansamos con Dios?

Jesús se describió a si mismo como el Señor del Sábado, no acabar con el, sino para reorientar en deseo de Dios para nuestras vidas. El Día de Reposo es una puerta de entrada a las disciplinas espirituales ya que la otras disciplinas mas fácil a seguir. La gente descansado tiene la energía a cuido. La gente cansada luchan a amar Dios o sus prójimos.

La confusión acerca del día de reposo surge, en parte, debido a que el sábado Judío era por la ultima día de la semana, mientras los Cristianos celebraron sábado por la primera día de la semana. Los pastores y otras que debieran trabajar por los domingos frecuentemente designarán un día otro como su sábado y avisar su familia y amigos. La punta es a consagrar un día cada semana para honrar y descansar con Dios.

[1] Una debilidad con esta interpretación es que Adán y Eva sintieron culpable por su desnudez, pero no sintieron la empatía por el dolor que ellos causaron a Dios (Gen 3:7).

[2] En Hebreo, Noé significa el descanso (Feinberg 1998, 28). También ver: Kline (2006, 229).

[3] Kline (2006, 221-227) vistas la historia de Noé como un re-creación evento. El arco de Noé siervo como un prototipo del tabernáculo, el templo, y última instancia, el mismo cielo.

[4] Change (2006, 81) escribe: “El domingo es el primer día de la semana, pero los Cristianos de la iglesia primitiva también lo llamaron el día octavo. Por llamar lo el día octavo, los Cristiano entendieron la resurrección evento como rompiendo a través de la limitación del mundo de la ciclo semanal.” [“Sunday is the first day of the week, but the early Christians also called it the eighth day. By call it the eighth day, the Christian understood the resurrection event as breaking through the earthly limitation of the weekly cycle.”]

REFERENCIAS

Chan, Simon. 2006. Liturgical Theology: The Church as a Worshiping Community. Downers Grove, IL: IVP Academic.

Feinberg, Jeffrey Enoch. 1998. Walk Genesis: A Messianic Jewish Devotional Commentary. Clarksville, MD: Lederer Books.

Kline, Meredith G. 2006. Kingdom Prologue: Genesis Foundations for a Convenental Worldview. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers.

 

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Por que es Música una Disciplina Espiritual Importante?

Photo by Stephen W. Hiemstra
Photo by Stephen W. Hiemstra

Entonces Moisés y los Israelitas cantaron este cántico al SEÑOR, y dijeron:“Canto al SEÑOR porque ha triunfado gloriosamente (es exaltado en gran manera); Al caballo y a su jinete ha arrojado al mar. (Exod 15:1 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

¿Por qué la cuenta de la escritura de la historia de salvación a menudo suena como un vídeo musical? Una razón es que marca las transiciones importante en la narrativa de las Escrituras. Las canciones de alabanza acompañan, por ejemplo, tanto la salvación de Israelí de los Egipcios después de cruzar de la Mar Roja, y la entrada en la Tierra Prometida [1]. La Cancion de Hannah marca el nacimiento del profeta, Samuel (Sam 2:1-10). Las canciones también empiezan y terminan el Testamento Nuevo [2].

La música es especial como una disciplina espiritual porque se ayuda a unir nuestras corazones y mentes [3], y se expresa el gozo Cristiano de forma única. Dios ha creado soberanamente y nos ha salvado. Respondemos en alabanzas. En consecuencia, nuestros mentes saben que nuestra deuda es está más allá de la devolución y nuestras corazones gozaron desde el fondo de nuestro ser. Somos amado por el Rey de Reyes y queremos decirle a todo el mundo. Las palabras por sí solas no son suficiente. Canciones santas unen nuestras corazones y mentes juntos. Música de cánticos es especial particularmente porque se unen nuestras corazones y mentes en la unidad rara vez se ven en otros lugares.

Esta unidad de la corazón y la mente en música es tan completa que no nos permita a seleccionar una sobre la otra [4]. Aun la música instrumental comunica las formas complejo y las temas con profunda emoción [5]. Porque todo el mundo tiene las canciones que habíamos memorizado, la música es una forma de meditación practicaba por casi todo el mundo. Nosotros repitamos y memorizamos santas canciones que definen quien somos, quien fuimos, y quien seremos [6].

Música Santo es un don especial de Dios que atrae nuestros corazones y mentes a Él.

[1] Exod 15:1–21; Deut 32:1–43.

[2] La cancion de María marca su embarazo (Luke 1:46–45); ángeles anuncian el nació del niño Jesús con alabanzas celestial (Luke 2:14); y, naturalmente, las canciones de alabanzas en el Libro de Apocalipsis nos recuerdan de la segunda venida de Cristo y el reino eterno (e.g. Rev 19:5–8).

[3] Dietrich Bonhoeffer una vez dijeron su estudiantes (todos los buenos intelectuales alemanes): “Si desean ser pastores, entonces deben cantar los villancicos de Navidad!” [”If you want to be pastors, then you must sing Christmas carols!”(Metaxas 2010, 129).

[4] Elliot (2006, 86) escribe: El amor es conecta a sabiduría. A ama a Dios es a lo aprender y repetir sus palabras constantemente. Esta sabiduría va a alimentar sus emociones.” [“Love is linked to knowledge. To love God you learn about him and rehearse his words constantly. This knowledge will fuel your emotions.”]

[5] Jugando una partitura de música funciona como una tipo de mensaje sublimen que nos recuerda de las líricas de canciones y toca muchas canales diferente en nuestros cerebros.

[6] Yo dijo a mis estudiantes a tener cuidado sobre sus selecciones de música que escuchar: cuando Alzheimer’s casi toma todo su mente, ¿quieren realmente la ultima cosa a recordar a ser una pausa de televisión o una lírica de Heavy Metal?

REFERENCIAS

Elliott, Matthew A. 2006. Faithful Feelings: Rethinking Emotion in the New Testament. Grand Rapids, MI: Kregel.

Metaxas, Eric. 2010. Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophet, Spy—A Righteous Gentile Versus The Third Reich. Nashville: Thomas Nelson.

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No Decir Mentiras (El Novena Mandamiento)

seeds_12162013“No darás falso testimonio contra tu prójimo.” (Exod 20:16 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

El opuesto de una mentira es la verdad.

Adoramos el Dios de verdad. Desde la zarza ardiente, Dios le dice a Moisés que su nombre es: “YO SOY EL QUE SOY.” (Exod 3:14 NBH) Moisés creó en Dios; Faro se negó a. Cuando Dios presentaba la verdad de su existencia propia, la nación de Israel nació. Es, en consecuencia, no es sorpresa que el Dios de la verdad ordena que su pueblo no mienten.

Dando falso testimonio es más, sin embargo, que decir una cosa no verdad; es un engaño deliberado con un objetivo especifico. La exposición en Éxodo 23:1-3 esbozó tres retos especifico: distribuyendo un informe falso, pervirtiendo justicia en un tribunal, y dando la testimonia sesgado. Distribuyendo un informe falso podría ser la chismes simple o podría ser cometiendo la difamación. Es obvio que pervirtiendo justicia puede ser hecho por muchas maneras. Al ser sesgado puede ser motivado por pobreza o varios afinidades (la familia, la raza, la idioma, la clase social, la origen nacional, el credo, o aun la localidad).

Estas prejuicios y injusticias son tan comunes que estamos más a menudo sorprendidos por la integridad que por el sesgado. Por ejemplo, la reciente debate por la pena de muerte se cuelga menos como un dispute acerca de la pena y más acerca de la incredulidad que la justicia haría estar hacer. No es de extrañar que Pilato, él mismo un funcionario corrupto, pediría a Jesús: “¿Qué es la verdad?” (John 18:38 NBH)

La historia de la mujer sorprendida en adulterio es probablemente el caso de juicio de capital más celebrado en las Escrituras. La culpa de la mujer no está en cuestión; la única pregunta era la pena. Los fariseos le preguntaron a Jesús: “Y en la Ley, Moisés nos ordenó apedrear a esta clase de mujeres. ¿Tú, pues, qué dices?” (John 8:5 NBH)

Tenga en cuenta que baja la ley Judía a ambas partes en adulterio se enfrentan la misma pena de muerte (Lev 20:10). Debido a que los fariseos encubrieron la identidad del hombre, se rompieron la Novena Mandamiento cuando se presentaba este caso. En otros palabras, ofrecieron el testimonio sesgado y no buscaron la verdadera justicia.

Jesús apunta al sesgado fariseo cuando dice: “El que de ustedes esté sin pecado, sea el primero en tirarle una piedra.” (John 8:7 NBH) La ley requiere que los testigos a un criminalidad lanzan la primera piedra (Deut 17:7) Sin embargo, si alguien recoge una piedra, entonces esta persona es responsable de enjuiciamiento en virtud de la ley porque no se revela la identidad del hombre quien participó en el adulterio. Y la pena por el perjurio era la misma pena como la presunto delito (Deut 19:18-19). Los fariseos entienden su dilema y se van.

Las palabras de Jesús a la mujer son importante. El dice: “¿Ninguno te ha condenado?” “Ninguno, Señor,” respondió ella. Entonces Jesús le dijo:“Yo tampoco te condeno. Vete; y desde ahora no peques más.” (John 8:10-11 NBH) Jesús la ofrece tanto la verdad y la gracia. La verdad o la gracia solo por si mismo no son el Evangelio. La verdad sólo es demasiado duro a ser oído; la gracia sólo ignora la ley. Jesús busca nuestra transformación, no nuestra condena en virtud la ley (Rom 12:2)

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