1 Corintios 4: Locos por Cristo

Albrecht Dürer, Ship of Fools, 1494
Albrecht Dürer, Ship of Fools, 1494

Por Stephen W. Hiemstra

Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a sí mismo, lleve su cruz cada día y me siga (Lucas 9:23 NVI)

¿Eres un buen ejemplo?

Cuando terminé mi doctorado en 1985, un amigo me dio una reimpresión de un grabado de Alberto Durero llamado, barco de los locos (1494), que cuelga en mi oficina en casa. En ese momento, yo trabajaba para el gobierno y la xilografía parecía ser una parodia de mi vida en la oficina. Más tarde, en la lectura de un libro escrito sobre la historia de la locura, me encontré con referencia a mi xilografía[1]. En la Edad Media en Europa, los locos estaban a la deriva en barcos—presumiblemente por su propio bien! Hoy en día, dejamos vagar por las calles (y, bloquean periódicamente ellos durante unos días si se portan mal)–presumiblemente para disfrutar de sus derechos legales!

El Apostol Pablo escribe: ¡Por causa de Cristo, nosotros somos los ignorantes …

Hasta el momento pasamos hambre … (vv 10-11). ¿Cuál de nosotros ha estado sin hogar por el Evangelio? ¿Quién de nosotros, necios por Cristo?

Pablo aplica diferentes títulos para el cristiano: ayudantes y administradores (v 1), apóstoles, los condenados a muerte, y los espectáculos (en otras palabras, los gladiadores; v 9); tontos, débiles, desafió la moda, de mala reputación, y la gente de la calle (vv 10-11), los tipos de cuello azul, el denostado, los perseguidos, los calumniados, basura humana, y la espuma (vv 12-13), y amados hijos (v 14). ¿Pensáis que Pablo estaba teniendo un día malo?

Pablo estaba haciendo el punto de que el comportamiento de los corintios era incompatible con los evangelistas, especialmente Pablo, que los había sacado a Cristo. Escribe, por ejemplo: ¡Por causa de Cristo, nosotros somos los ignorantes; ustedes, en Cristo, son los inteligentes! ¡Los débiles somos nosotros; los fuertes son ustedes! ¡A ustedes se les estima; a nosotros se nos desprecia! (v 10). Jesús mismo dijo: Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:27 NVI). Es evidente que los corintios estaban fuera de sincronía con la enseñanza del Evangelio. ¿Somos diferentes?

Una de las advertencias más duras es simplemente ser un buen ejemplo. Sin ni siquiera intentar definir lo que significa ser bueno, la gente huye de la idea. ¿Cuántos atletas y otras celebridades no han pronunciado las palabras: Yo no soy modelo a seguir–como si pudieran desear ser un modelo de distancia!

¿Qué dice Jesús a sus discípulos ? ¡Sígueme! (Mateo 4:19; Marcos 1:17; Lucas 5:27; Juan 1:43). En consecuencia, cuando Paul (v 16) escribe–imitar me–no es alardear, sino que simplemente se reencuadre propias palabras de Cristo.

¿Eres un buen ejemplo? ¿Soy yo?

[1] La premisa del libro es que el tratamiento de los enfermos mentales es un espejo de la sociedad.  Michael Foucault. 1988.  Madness and Civilization:  A History of Insanity in the Age of Reason.  New York:  Vintage Books.

Continue Reading

1 Corintios 3: Bebés en Cristo

Stephen W. Hiemstra (1955)
Stephen W. Hiemstra (1955)

Por Stephen W. Hiemstra

De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios —dijo Jesús (Juan 3:3 NVI).

Tenemos muchas ganas de estar en control. Desde una edad muy joven, no queremos depender de otras personas, que le digan qué hacer, o dar explicaciones a nadie. Nos tomamos muy en serio la Declaración de Independencia, cuando se lee:

Sostenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres [y las mujeres] son creados iguales, que son dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables, que entre éstos están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad (4 de julio 1776).

No sólo queremos la libertad para negar el control de otras personas y otras naciones, queremos negar las restricciones impuestas a nosotros por Dios mismo. En lugar de un signo de madurez, este fetiche de control es una muestra de infantilismo—niños siempre imitan a sus padres con ganas de hacer cosas de adultos antes de estar listos.

Para los Corintios, infantilismo tenía dos características prominentes. Ellos consideran a sí mismos como personas muy espirituales (v 1), y se dividieron en partidos políticos (v 4). El apóstol Pablo responde al ofrecerles una lección de liderazgo cristiano.

Liderazgo cristiano, según Pablo, consiste en la construcción de los cimientos puestos por Jesucristo (v 11), sirviendo a Dios como nos asignan (v 5), y compensados ​​de acuerdo a la calidad del trabajo realizado (VV 8, 13-14). Pablo escribe:  Yo sembré, Apolos regó, pero Dios ha dado el crecimiento (V 6). En este tema agrícola, el agricultor no sabe cómo crecen las semillas; agricultura consiste sólo en promover el crecimiento de semillas sanas. El punto de Pablo es que Dios es responsable del crecimiento de seguir a Jesús, no a sus siervos.

Lección de Pablo se aplica claramente a nosotros hoy.

¿Acaso no nos consideramos espiritual? Pablo habla de la sabiduría de este mundo (v 18). Hays (49-50) señala que el elitismo espiritual puede tomar la forma de los dones espirituales, conocimiento académico, corrección doctrinal, la rectitud moral, o la corrección política [1]. Cuando nosotros no nos consideramos elites espirituales, podemos, por supuesto, sólo tiene que apoyar a nuestro pastor, denominación o autor que expresa nuestras preferencias favorito. No es de extrañar que los cismas en la Iglesia apelan una y otra vez a través de los siglos y con frecuencia se encuentran en la raíz de una lectura selectiva de la misma Escritura?

Pablo ve esta tendencia hacia el elitismo espiritual en los Corintios (vv 18-20) y cita del Job:

Él deshace las maquinaciones de los astutos, para que no prospere la obra de sus manos. Él atrapa a los astutos en su astucia, y desbarata los planes de los malvados (Job 5:12-13 NVI).

Pablo termino esta sección con otra advertencia acerca de que cuenta con dicho:  Por lo tanto, ¡que nadie base su orgullo en el hombre! Al fin y al cabo, todo es de ustedes, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el universo, o la vida, o la muerte, o lo presente o lo por venir; todo es de ustedes, y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios. (vv 21-23)

Como la iglesia, colectivamente somos el templo de Dios [2] y bajo su atenta mirada (vv 16-17).


[1] Hays, Richard B.  2011.  Interpretation:  A Biblical Commentary for Teaching and Preaching—First Corinthians (Orig pub 1997).  Louisville:  Westminster John Knox Press.

[2] ὁ γὰρ ναὸς τοῦ θεοῦ ἅγιός ἐστιν, οἵτινές ἐστε ὑμεῖς (1Corinthians 3:17 BNT).  Translated is:  for God’s temple is holy, and you all are [that temple].

Continue Reading

1 Corintios 2: Jactan en Cristo

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Pero él me dijo: «Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad.» Por lo tanto, gustosamente haré más bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre mí el poder de Cristo (2 Corintios 12:9 NVI).

Nos encanta presumir. Nos jactamos de nuestra fuerza, nuestra inteligencia, nuestro coraje, nuestra belleza, nuestra mojo, nuestros cónyuges, nuestros hijos, nuestros amigos bellas, nuestros coches, nuestras casas, nuestra riqueza, nuestro poder, nuestros logros–incluso nuestra capacidad de hablar idiomas extranjeros! No es de extrañar que las naciones corren sobre sus vecinos a hacer lo mismo?

Entonces, ¿qué hace el apóstol Pablo? Pablo dice a los Corintios: Me propuse más bien, estando entre ustedes, no saber de cosa alguna, excepto de Jesucristo, y de éste crucificado (v 2). ¿Qué podría ser más débil de lo que se desnudó en público, golpeado y colgado a secar en el sol caliente? Al admitir nuestras debilidades—trato con nuestros retos—que dan cabida a Dios y otras personas en nuestras vidas (Isaías 29:13-14). ¿Por qué? … Al admitir nuestras debilidades, vencemos orgullo.

El profeta Jeremías escribe: Esto dice el Señor:  Así dice el SEÑOR: «Que no se gloríe el sabio de su sabiduría, ni el poderoso de su poder, ni el rico de su riqueza. Si alguien ha de gloriarse, que se gloríe de conocerme y de comprender que yo soy el SEÑOR, que actúo en la tierra con amor, con derecho y justicia, pues es lo que a mí me agrada—afirma el SEÑOR. (Jeremías 9:23-24 NVI)

El teólogo Richard Hays (36-39) [1] ve 6 implicaciones de la enseñanza de Pablo en nuestra passaje:

  1. Centrarse en la cruz;
  2. Enfrentar la jactancia humana;
  3. Sabiduría, en el contexto de Pablo, se interpreta a través de la cruz;
  4. Centrándose en la cruz crea un mundo contracultural;
  5. La composición social de la iglesia debe ser un signo de elección de los necios, los débiles, los bajos y los despreciados de Dios, y
  6. Este pasaje se aplica directamente las enseñanzas del Antiguo Testamento (Isaías 29:13-14, Jeremías 9:23-24 y 1 Samuel 2:1-10) a la iglesia de Corinto (y nuestra).

¿Las personas que adoramos con mirada sólo nos gusta? ¿Nos centramos en la cruz? ¿Los encantamos constantemente palmaditas en la espalda? Hacer que la búsqueda de los misterios de la fe más que la pura verdad del ejemplo de Cristo?

Pablo hace una comparación interesante (vv 14-15) entre la persona física (ψυχικὸς)[2] y la persona espiritual (πνευματικῶς).La persona física rechaza las enseñanzas de Cristo en la cruz como locura, la persona espiritual juzga todas las cosas (v 15) en contra de esta norma.

¿Cómo? Porque tenemos la mente de Cristo (νοῦν Χριστοῦ; v 16). Tomar nuestra cruz para seguir a Cristo (Mateo 16:24) nos da la capacidad para sacar la paja de nuestros ojos (Mateo 7:1-5) y juez sin hipocresía.

[1] Hays, Richard B.  2011.  Interpretation:  A Biblical Commentary for Teaching and Preaching—First Corinthians (Orig pub 1997).  Louisville:  Westminster John Knox Press.

[2] La palabra en el griego es psico!!!

Continue Reading

Romanos: La Fe Buscando Entendimiento

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Iglesia Presbiteriana de Riverside, Sterling, Virginia Marzo 2, 2014

Prefacio

Buenos días. Bienvenido a la Iglesia Presbiteriana de Riverside.

Esta mañana llegamos a la conclusión de nuestro estudio sobre la carta de Pablo a las iglesias en Roma.  A pesar de que hemos saltando  en la parte profunda de la piscina otra vez, la lección es fácil.  ¿Cómo se puede ser bendecidos por algo que no entiende?  Nuestra salvación depende solamente en fe en Jesucristo.

Invocación

Oramos.

Padre Eterno, Hijo Amado, Espíritu de la Esperanza. Haga su presencia conocido entre nosotros esta mañana.  En el poder de su Espíritu Santo, inspirando las palabras pronunciadas e iluminar las palabras escuchadas. En el precioso nombre de Jesús, Amén.

Texto

Nuestra lección de hoy viene de la carta de Pablo a los Romanos 15:7-13.

Escuchen la palabra del Señor:

Por tanto, acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios. Les digo que Cristo se hizo servidor de los judíos para demostrar la fidelidad de Dios, a fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su compasión, como está escrito: «Por eso te alabaré entre las naciones; cantaré salmos a tu nombre.» [2 Samuel 22:50]

En otro pasaje dice: «Alégrense, naciones, con el pueblo de Dios.» [Deuteronomy 32:43]

Y en otra parte: «¡Alaben al Señor, naciones todas! ¡Pueblos todos, cántenle alabanzas!» [Psalm 117:1]

A su vez, Isaías afirma: «Brotará la raíz de Isaí, el que se levantará para gobernar a las naciones; en él los pueblos pondrán su esperanza.»  [Isaia 11:10]

Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo (Romanos 15:7-13 NVI).

La palabra del Señor.  Gracias a Dios.

Introducción

¿Cómo se puede ser bendecidos por algo que no entiende? ( 2X )

Cuando adolescente, estaba apasionado de mi grupo de jóvenes. Cuando el director de jóvenes salió la iglesia, el grupo se derrumbó.  Mi último año de la escuela el grupo estaba tres personas—el pastor, mi amigo mejor, y yo. Ese año entero nos reunimos los miércoles por la pizza, Bonhoeffer, y el libro de Romanos. Desde entonces, he leído la Biblia a través de la lente de los romanos, particularmente Romanos 12:1-2—como esta escrito por allí. En la universidad, cuando me convertí en amarga a la vida, fue romanos que me trajeron de vuelta a Dios. Ahora, después la experiencia del seminario, me pregunto: ¿cómo puedo ser tan bendecida por un libro que entiendo todavía incompletamente? (2X)

Claramente, esto no es una pregunta nueva. La fe no es irracional, sino que es el comienzo de un discurso racional [1].

Discurso organizado siempre comienza con suposiciones. En el contexto del método científico, por ejemplo, la idea de la fe es conocido como una hipótesis o una suposición. En la misma manera, incluso las palabras de esta frase en mi boca es ininteligible sin algún acuerdo previo (un suposición) en cuanto a su significado (2X).

Entonces, el lógico moderno y el lógico de la fe son exactamente lo mismo.  En el método científico, una hipótesis proporciona el enfoque en el problema investigable y un contexto para entenderlo. En la fe, se nos da un enfoque para la comprensión de la vida en el contexto de la narrativa bíblica. En otras palabras, nuestra fe nos bendice al ayudar a comprender la voluntad de Dios y nuestro papel en él.

Escritura

¿Cómo se puede ser bendecidos por algo que no entiende? [2] (2X)

La respuesta de Pablo a esta pregunta viene en el versículo 13. Allí, Pablo dice: Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo (v 13).  El bendecidos de Dios son alegría, paz, y esperanza cuando tenemos fe [3].

¿Fe en qué? En Corintios, Pablo escrito: Los judíos piden señales milagrosas y los gentiles buscan sabiduría, mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado. Este mensaje es motivo de tropiezo para los judíos, y es locura para los gentiles, (1Corintios 1:22-23 NVI) [4]  Nuestro fe es en el resurrección de Jesucristo después su muerto por la cruz.

Reflexión

¿Por qué Pablo pasar tanto tiempo en su carta sobre el conflicto entre los Judios y gentiles? (2X)

Es útil para ver la discusión de Pablo de Judios y gentiles como un conflicto entre hermanos, como Caín y Abel.   No hermano debiera tener prioridad sobre el otro en una familia saludable. Este concepto permite Pablo a utilizar esta tensión entre Judios y gentiles como una tipo de naturaleza-nurture argumento (2X) [5].

El argumento nurtura es que la ley nos ensena a renunciar a nuestro estado natural de pecado y ganar la benedicion de Dios—la fuente tradicional de orgullo judío.  Por lo contrario, el argumento naturaleza es que los humanos son básicamente bueno y no necesita ayuda de Dios o la ley. Por Pablo, ni nuestras habilidades naturales (Romanos 1:18-32), ni la tutoría de la ley (Romanos 7:5) es suficientes para ganar la gracia de Dios. Ninguno de los hermanos, ni Judio por la ley ni gentil por la naturaleza, pueden reclamar la justicia de Dios.

Aquí es donde el ejemplo de Abraham es importante. Abraham no era justo en sí mismo ni por sus acciones. Pablo escribe: Pues ¿qué dice la Escritura? Le creyó Abraham a Dios, y esto se le tomó en cuenta como justicia. (Romanos 4:3 NVI; Genesis 15:6) (2X). Al igual que el hijo pródigo no se merecía el perdón de su padre, ni qué nos merecemos el perdón de Dios (Lucas 15:11-23). Así que al igual que Abraham, ya que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1).

En otras palabras, la justicia de Abraham era un don concedido a Abraham por Dios en respuesta a su fe.

Aplicación
En conclusión.

Este argumento de Pablo tiene una relación directa con las divisiones en la iglesia hoy.

Considere el conflicto sobre los últimos cien años entre liberales y evangélicos. Ni a traves de la bondad natural de los seres humanos (la naturaleza) ni a traves de la estricta adhesión a los principios bíblicos (la nurtura) podamos ganar la gracia de Dios. La salvación no depende de ser un liberal o un evangélico.

¿Cómo podemos ser bendecidos por algo que no entendemos? (2x)

En los ojos de Dios: Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús (Galatas 3:28 NVI).  En nuestro contexto, se pueda decir: no hay Liberal ni Evangélica; inteligente ni tonto; bello ni feo; despierto ni comatoso; joven ni viejo, todos somos uno en Cristo Jesús. Nuestra salvación no depende de nuestro género, nuestra cultura, nuestro sueldo, nuestra inteligencia o nuestra corrección política. Es sólo a través de la fe en Jesucristo para que podamos acercarnos a Dios como hijos e hijas.

Oración

Vamos a orar.

Padre Celestial. Damos gracias por la enseñanza de Pablo en el libro de Romanos. Gracias por la iluminación del Espíritu Santo y de las bendiciones que se prodigan en nosotros día tras día, a pesar de nuestra ignorancia. En el nombre de Jesús, Amén.

REFERENCES

Dunn, James D.G.  1993.  “Letter to the Romans” pages 838-50 of Dictionary of Paul and His Letters.  Edited by Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid.  Downers Grove:  InverVarsity Press.

Hays, Richard B.  1989.  Echoes of Scripture in the Letters of Paul.  New Haven:  Yale University Press.

Hays, Richard B.  2011.  Interpretation:  A Biblical Commentary for Teaching and Preaching—First Corinthians (Orig pub 1997).  Louisville:  Westminster John Knox Press.

Hiemstra, Stephen W.  June 2009. “Can Bad Culture Kill a Firm?” pages 51-54 of Risk Management.  Society of Actuaries.  Accessed: 18 February 2014. Online:  http://bit.ly/1cmnQ00.

Schaeffer, Francis A.  2006.  Escape from Reason:  A Penetrating Analysis of Trends in Modern Thought (Orig pub 1968).  Downers Grove:  IVP Books.

Wallace, Daniel B.  1996.  Greek Grammar Beyond the Basics:  An Exegetical Syntax of the New Testament.  Grand Rapids:  Zondervan.

**********************************

[1]El eslogan—la fe buscando entendimiento (fides quaerens intellectum)—se atribuye a Anselmo Arzobispo de Canterbury en el undécima siglo.  AD 1033-1109.  http://plato.stanford.edu/entries/anselm 

[2]El texto del sermón de hoy es Romanos 15:7-13 que resume toda la epístola de Pablo (Hays1989, 70-71). Paul premisa se describe en el versículo 7: Por tanto, acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios. (Romanos 15:7 NVI) (2X). La palabra, por lo tanto (Διὸ), se refiere al versículo 1, que se refiere a los débiles y fuertes en la fe. Allí se dice: Los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos (Romanos 15:1 NVI). Irónicamente, los débiles, en este contexto se refieren a los judíos cristianos preocupados por las leyes de la alimentación (Romanos 14:2).

Esto implica que el versículo 7 se ocupa de Judios y gentiles. En caso de que no ve este punto, Pablo cita 4 pasajes que unen Judios y gentiles: 2 Samuel 22:50; Deuteronomy 32:43; Psalm 117:1; and Isaia 11:10. Está claro que Pablo se centra en la conciliación de Judios y gentiles en las iglesias de Roma.

[3]Teólogo James D. G. Dunn (1993) considera que Pablo tiene tres objetivos en Romanos: un objetivo apologética, un objetivo misionero y un objetivo pastoral. Estos objetivos se superponen en su discusión de Judios y gentiles.

[4]En realidad, todo de 1 Corintos 1:17-23 es útil. Also: (Hays 2011, 27-35).

[5]Mi agradecimiento al Profesor Rollin Gramos de Gordon-Conwell Theological Seminary, Charlotte, NC por sugerir este argumento en ET / NT 543 del Nuevo Testamento y la ética cristiana, mayo 20-24 2013.

 

Continue Reading

1 Corintios 1: Dar Gracias en Todo

Pill Spill, Photograph by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

1 Corintios 1: Dar Gracias en Todo

Por Stephen W. Hiemstra

Siempre doy gracias a Dios por ustedes, pues él,

en Cristo Jesús, les ha dado su gracia (1 Corintios 1:4 NVI).

¿Le da gracias en todas las circunstancias?

Las Pulgas

En sus cuentas de prisión durante la Segunda Guerra Mundial, Corrie Ten Boom habla de la celebración de reuniones secretas de oración en su dormitorio usando una Biblia que había introducido de contrabando en el campamento. En la oración, le preguntó la mujer con ella para rezar por todas las cosas, incluso las pulgas que hicieron la vida imposible. Más tarde, se enteró de que los guardias se negaron a entrar en su edificio a causa de esas mismas pulgas. En efecto, esas pulgas protegidos a su grupo de oración desde el descubrimiento y permitieron que el grupo sea una fuente continua de esperanza en un campo donde muchos perecieron. Dad gracias en todas las circunstancias!

La Iglesia en Corinto

En el momento del apóstol Pablo, Corinto era la tercera ciudad más grande en el imperio romano después de Roma y Alejandría. Los romanos habían destruido griega de Corinto en el año 146 BC, pero fue reconstruida como colonia romana por Julio César en el año 44 antes de Cristo. El idioma oficial era el latín, sino en griego aún tenía trabajo. Corinto se encuentra estratégicamente ubicado en un istmo donde la carga puede ser fácilmente transportado por tierra entre los mares Egeo y Jónico (Hays 2011, 2-5).

Aquila y Priscila

La historia de la fundación de la iglesia en Corinto se encuentra en Hechos 18. La iglesia se formó alrededor de un grupo de amigos de carpas de decisiones, Aquila y Priscila (Ley 18:2-3; Thiselton 2000, 23). La iglesia de Corinto se convirtió en gran parte gentil en su composición, en parte, a causa de la frustración de Pablo al tratar de evangelizar a los Judios (Hechos 18:6). La frustración de Pablo debe haber sido considerable porque el libro de hechos dice que Dios le ofrecia confort. El Señor dijo a Pablo una noche en una visión: Una noche el Señor le dijo a Pablo en una visión: No tengas miedo; sigue hablando y no te calles, pues estoy contigo. Aunque te ataquen, no voy a dejar que nadie te haga daño, porque tengo mucha gente en esta ciudad (Hechos 18:9-10).

Washington y Corinto

Primera carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto fue escrito alrededor de tres años más tarde (53-53 AD) de Efeso (Bloomberg 1994, 21). La carta se centra en dos temas principales: la unidad cristiana y de respuesta de Pablo a una serie de preguntas que se planteó a él (Hays 2011, 5). El problema de la disensión entre los Corintios se deriva de su “adicción al poder, el prestigio y el orgullo representado en la tradición retórica helenística” (Hafermann 1993, 165). Si sustituiste Washingtonian de Corinto en la carta de Pablo, podría leer la misma!

La Biblia Versión Inglés Estándar establece divide el capítulo 1 de Corintios en 4 secciones: Tarjeta (vv 1-3), Acción de Gracias (vv 4-9), de las divisiones en la Iglesia (vv 10-17), y Cristo, sabiduría y poder de Dios (vv 18-31).

Santificados en Cristo Jesús

Saludo de Pablo es inusual es que él se refiere a los Corintios (v 2) como “santificados en Cristo Jesús” (ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ) y “llamados a ser santos” (κλητοῖς ἁγίοις). La raíz de la palabra en el griego, en tanto expresión es ἁγίοις que significa: dedicada a Dios, santo, sagrado, es decir, reservada a Dios y el servicio a Dios (BDAG 61). Este es de hecho una forma extraña para referirse a una iglesia atormentada por división (σχίσματα; v 10)! Siendo ambos santificados y llamados a ser santos, Pablo apunta a la salvación como una realidad que ha llegado ahora, pero es también aún no ha concluido.

Los cristianos no son salvos (tiempo pasado), sino que se estando salvado (σῳζομένοις; v 18; tiempo progresivo). Nuestra jactancia no puede estar en nuestra sabiduría, el poder o la nobleza, pero solamente en Cristo (vv. 26, 31). Nuestra salvación es a la vez: ahora y todavía no llegado.

Los Bebés en Cristo

Así que Pablo da gracias por esta congregación rebelde. Los bebés en Cristo; creados a imagen de Dios; bendecidos por su creador; salvados por la sangre del Cordero; y cuidado pastoral de Pablo.

¿Le da gracias en todas las circunstancias?

Referencias

Bloomberg, Craig L. 1994.  The NIV Application Commentary:  1 Corinthians.  Grand Rapids:  Zondervan.

Hafermann, S.J. 1993. “Letters to the Corinthians” pages164-79 of Dictionary of Paul and His LettersCompendium of Contemporary Biblical Scholarship.  Edited by Gerald F. Hawthorne, Raph P. Martin, and Daniel G. Reid.  Downers Grove:  InterVarsity Press.

Hays, Richard B.  2011.  Interpretation:  A Biblical Commentary for Teaching and Preaching—First Corinthians (Orig pub 1997).  Louisville:  Westminster John Knox Press.

Ten Boom, Corrie, John and Elizabeth Sherrill. 2006. The Hiding Place (Orig pub 1971). Chosen Books.

Thiselton, Anthony C.  2000.  The First Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC.  Grand Rapids:  Eerdmans.

 

Vea También:

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado 

La Espiritualidad Cristiana 

Otras Métodos de Conectar:

Author site: http://www.StephenWHiemstra.net, Publisher site: http://www.T2Pneuma.com.

Newsletter at: http://bit.ly/2vfisNa

Continue Reading

Romanos: La Fe Buscando Comprensión

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo (Romanos 15:13 NVI).

¿Cómo puede uno ser bendecidos por algo que no se entiende?

Cuando era adolescente, yo era un apasionado de mi grupo de jóvenes. Cuando el director de jóvenes salió de la iglesia, el grupo se derrumbó mi último año en un estudio de tres personas del grupo—el pastor, mi mejor amigo, y yo. Ese año entero nos reunimos el miércoles por la pizza, Bonhoeffer, y Romanos. En la universidad, cuando me convertí en amarga la vida, fue mi entendimiento de Dios a través de los Romanos que me trajeron de vuelta. Ahora, mirando hacia atrás en la experiencia desde el otro lado del seminario, me pregunto cómo pude haber sido tan bendecida por un libro que aún desafía mi entendimiento?

Esto no es una nueva pregunta. La fe no es irracional, sino que es el comienzo de un discurso racional. La fe buscando entendimiento (fides quaerens intellectum)—el lema se atribuye a Anselmo (1033-1109; Arzobispo de Canterbury) en su libro, Proslogion, donde exploró la existencia y atributos de Dios [1]. La idea de la fe, antes de la comprensión sigue siendo consagrado en el método científico, por ejemplo, debido a que el método comienza necesariamente con una hipótesis (definición del problema) [2]. Incluso las palabras de esta frase es ininteligible sin algún acuerdo previo (un supuesto) en cuanto a su significado.

Mi incursión en la epistemología (el estudio del conocimiento) no está fuera de lugar en un estudio de Romanos. Teólogo James D. G. Dunn ve la apologética como uno de los tres objetivos de Pablo en Romanos. Por ejemplo, Pablo escribe: A la verdad, no me avergüenzo del evangelio, pues es poder de Dios para la salvación de todos los que creen: de los judíos primeramente, pero también de los gentiles (Romanos 1:16). Los otros dos objetivos son un objetivo misionero [3] y un objetivo pastoral. Dunn destaca una preocupación pastoral por la unidad entre los cristianos judíos y gentiles que constituían las iglesias en Roma [4]. Paul es un escritor disciplinado que por lo general establece objetivos en su introducción y los resume al final—en Romanos 15:7-13.

El énfasis de Pablo en Romanos sobre la relación entre los Judios y gentiles establece un tipo de tema del hermano, como a menudo se señala en el libro del Génesis [5]. Sin embargo, en Romanos, Pablo usa la tensión entre los Judios y gentiles como un stand en una especie de falsa dicotomía nurture/naturaleza [6]. El argumento es que con la ley que nos nutrimos de nuestro estado natural de pecado—la fuente tradicional de orgullo judío. Sin embargo, lo que podría parecer como una o la otra argumento es usado por Pablo como un ni-ni argumento. Pero para Pablo, ni nuestras habilidades naturales (Romanos 1:18-32), ni la tutoría de la ley (Romanos 7:5) son suficientes para ganar la gracia de Dios. Ninguno de los hermanos (Judio o Gentil) pueden reclamar la justicia de Dios.

Aquí es donde el ejemplo de Abraham se convierte en instrumental. Abraham no era justo en sí mismo o por sus acciones. Pablo escribe: Le creyó Abraham a Dios, y esto se le tomó en cuenta como justicia (Romanos 4:3). Al igual que el hijo pródigo no se merecía el perdón de su padre, ni qué nos merecemos el perdón de Dios (Lucas 15:11-23). Así que al igual que Abraham: En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1).

¿Cómo podemos ser bendecidos por algo que no entendemos? Somos hijos e hijas de Dios por medio de Jesucristo.

[1] http://plato.stanford.edu/entries/anselm/

[2] Los pasos a menudo empleados en el procedimiento son: necesidad sentida, la definición del problema, la observación, el análisis, la decisión, y teniendo la responsabilidad. Stephen W. Hiemstra. June 2009. “Can Bad Culture Kill a Firm?” pages 51-54 of Risk Management.  Society of Actuaries.  Accessed:  18 February 2014. Online:  http://bit.ly/1cmnQ00.

[3] Apóstol – Romanos 1:1; el apoyo a un viaje misionero a España; Romanos 15:24.

[4] Por tanto, acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios (Romanos 15:7). James D.G. Dunn.  1993.  “Letter to the Romans” pages 838-50 of Dictionary of Paul and His Letters.  Edited by Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid.  Downers Grove:  InverVarsity Press.  Pages 839-40.

[5] Genesis has lots of brothers, including—Cain/Abel, Isaac/Ishmael, Jacob/Esau, and Joseph/brothers—which drive the theme of.

[6] My thanks to Professor Rollin Grams of Gordon-Conwell Theological Seminary,Charlotte, NC for suggesting this argument in  ET/NT 543 New Testament and Christian Ethics, May 20-24, 2013.

Continue Reading

Gálatas 6: Comentarios al Fin

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

En cuanto a mí, jamás se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo. (Gálatas 6:14 NVI)

¿Qué hace a una comunidad?

Palabras relación vinculante;

….Palabras redentoras restauración;

………Cargas compartidas; sacrificios hechos;

………….Espíritu sembró; vida segada.

¿Qué hace a una comunidad?

Palabras de clausura del apóstol Pablo se dividen en dos partes: Una serie de proverbios (vv 1-10) seguido de una repetición del tema principal de su carta (vv 11-18).

Los proverbios se pueden resumir en:

  • Perdonar y restauración (v 1),
  • Llevar las cargas de otros (vv. 2-5),
  • Apoye a sus maestros (v 6),
  • Usted cosecha lo que siembra (vv 7-8), y
  • Mantener en hacer buenas obras (vv. 9-10).

Estos proverbios menudo se emparejan la responsabilidad mutua y la responsabilidad personal [1].

Pablo pone de relieve su resumen de la carta envolviendo este resumen en comentarios muy personales. Antes de que el resumen, que firma esta carta diciendo que él lo escribió de su puño y letra (v 11). Después de la síntesis, afirma su autoridad apostólica alegando que su cuerpo lleva las huellas de Cristo (v 17)[2].

El resumen a continuación, pasa a examinar los que abogan por la circuncisión. Paul hace que estos puntos—que quieren obligar a la circuncisión para evitar la persecución, a pesar de no seguir su propio consejo y para presumir de su influencia sobre usted (vv 12-13)[3]. Por el contrario, Pablo dice básicamente—Mira, yo sólo alardear acerca de la cruz de Cristo y sobre las cicatrices en mi proprio cuerpo, no el tuyo (vv 14, 17).

Si alguna vez has conocido a un evangelista que tira hacia abajo su camisa para mostrar las cicatrices de su espalda contra la tortura, entonces usted sabe cómo es realmente persuasivo argumento de Pablo.

[1]Scot McKnight (The NIV Application Commentary: Galatians.  Grand Rapids:  Zondervan, 1995, 288) hace esa punta siguiendo John Barclay.

[2] La palabra para las cicatrices aquí-estigmas (στίγματα; v 17) se utiliza en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento, y sólo otro lugar en el Antiguo Testamento griego (Cantares 1:11).

[3]McKnight (1995, 299).

Continue Reading

Gálatas 5: Límites Saludables

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

En cambio, el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. No hay ley que condene estas cosas (Gálatas 5:22-23 NVI).

Una conversación interesante sucede en círculos misioneros se refiere a la definición de un cristiano. Es una persona cristiana que ha sido bautizado y confirmado? O bien, es una persona cristiana ha crecido de forma constante cerca de Cristo como discípulo? Mientras que sólo Dios sabe verdaderamente quién es salvo, la definición de un cristiano es importante para entender el papel y la articulación de la iglesia institucional. Esto es particularmente un problema en los países no occidentales donde la persecución amenaza tanto la vida y el sustento.

En el ministerio de Pablo entre los Gálatas, la cuestión de quién es un cristiano estaba adelantado y personal. Es un cristiano una secta dentro del judaísmo o de una fe independiente? Al estar circuncidado identificado uno con la fe judía, pero en el primer siglo que más importante marcado algunos políticamente como un nacionalista judío. Y tampoco era algo que su esposa se ​​diera cuenta. Entrada en el templo de Jerusalén requiere un baño ritual (purificado, por ejemplo, Hechos 24:18) y deportes en el mundo de los gentiles también se practica con frecuencia “en su traje de cumpleaños”! Ambas actividades hicieron la circuncisión de un acto público de una manera que podríamos pasar por alto.

¿Cómo dice Pablo respondió a la pregunta de quién es un cristiano? Irónicamente, Paul se encuentra con Moisés cuando dijo: despójate de lo pagano que hay en tu corazón (Deuteronomio 10:16). En las palabras de Pablo: En Cristo Jesús de nada vale estar o no estar circuncidados; lo que vale es la fe que actúa mediante el amor (v 6). Ni Moisés ni Pablo aceptó la idea de que por sí sola la circuncisión colocó ningún derecho sobre Dios. La fe obra por el amor, como dice Pablo, habla a los cambios en el corazón.

Los comentarios de Pablo tienen una aplicación inmediata en nuestro entorno cultural. En nuestro contexto, Pablo diría: ni bautizado, ni bautizar, ni comulga ni no- comunicante; cuenta para nada. Pasando por los movimientos a unirse a una iglesia no cuenta. La pregunta sigue siendo: ¿se está moviendo su corazón más cerca de Cristo o no?

Los movimientos del corazón pueden parecer más bien privado, pero esto no implica que uno puede ser una incógnita cristiana (Christian en secreto).  Nuestra libertad en Cristo es la libertad de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (v 14). ¿Crees que tu vecino se dará cuenta? ¿Qué hay de su cónyuge? Sus hijos?

En la elaboración de límites saludables, Paul ofrece tanto una lista de vicios ( vv 19-21) y una lista de virtudes (vv 22-23). Curiosamente, mientras que la lista de virtudes no garantiza la admisión al cielo, la práctica de los vicios le mantendrá fuera (v 21). En la mente de Pablo, la gracia incluye la ley, pero no está limitada por ello.

Continue Reading

Gálatas 4: Esclavitud y Libertad

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Ustedes ya son hijos y hijas. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba! ¡Padre! Así que ya no eres esclavo sino hijo/a; y como eres hijo/a, Dios te ha hecho también heredero (Galatas 4:6-7).

¿No estás contento de que nuestra relación con Dios no es transaccional?

¿Y si Dios fuera como “Facebook friend” que después de un “mal día” simplemente un-friend a usted? ¿Quién iba a ser cómodo en su relación con un Dios así? ¿Podría alguna vez realmente amar a Dios sabiendo que se estaban evaluando constantemente? O, volviendo a la pregunta alrededor, ¿podría alguna vez realmente amar a Dios sabiendo que su amor fue comprado con la riqueza o la fama?

¿No estás contento de que nuestra relación con Dios es una relación real?

En Gálatas 4, el apóstol Pablo describe lo que significa ser un niño de un (incondicional) promesa. Cuando se nos promete un regalo (como amistad), sólo necesitamos creer en la promesa. La promesa es incondicional. No tenemos que hacer nada para ganar el regalo. Eso es lo que la palabra, regalo, implica. La buena noticia es que la gracia de Dios es un regalo.

Ley funciona de manera diferente. La ley es una promesa condicional. Si obedeces la ley, entonces usted gana la recompensa prometida por la ley. Por ejemplo, si se aplica para convertirse en un ciudadano de los EE.UU. , la ley que cubre la ciudadanía se aplica. Si usted cumple con las condiciones de esta ley, entonces usted es elegible para convertirse en ciudadano. Si usted no cumple con las condiciones de la ley y que desee la recompensa de la ley, entonces usted es un esclavo de la ley (y el deseo) hasta que cumpla con esas condiciones.

Con este argumento relativo a las promesas incondicionales (la gracia) y condicionales (ley), Pablo está haciendo dos puntos:

  1. Estar bajo la ley es como los niños que esperan para ser lo suficientemente mayor como para heredar de sus padres (vv 1-3). Estar bajo la ley implica la inmadurez. Los adultos maduros están bajo no tales restricciones. Lo que los adultos prefieren ser un niño otra vez?
  2. Estar bajo Evangelio implica la libertad de la ley, pero no implica la ausencia de relación. Somos adoptados hijos- hijos de la promesa (vv. 5-7, 23-28) de Dios. La gente libre no se comportan como los esclavos, porque están en relación con sus padre , que incluye tener una herencia (v 30).

La discusión de Pablo de nuestra libertad en Cristo continúa en el capítulo 5.

Discusión de Pablo sobre la relación entre Abraham y sus dos mujeres, Agar y Sara, ha generado una gran polémica en los últimos años. Pablo argumenta que estar bajo el pacto mosaico (la Ley de Moisés) es como ser un esclavo de la ley. Porque Agar era una esclava , que equivale a los dos (la ley y Agar) en su alegoría. Esto hace que la acidez de los intérpretes judíos porque los Judios eran descendientes biológicos de Sarah, no Agar.

El argumento de Pablo gira en torno a la alianza de Dios con Abraham. Los Judios no han tomado en serio la segunda mitad del pacto a Abraham: Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; haré famoso tu nombre, y serás una bendición (Génesis 12:2 – 3). El pacto con Abraham exigió que Abraham se convierta en una bendición ( וֶהְיֵ֖ה בְּרָכָֽה ) [a las naciones] – que esencialmente significa que el Evangelio necesita ser contada. Los gálatas eran como Sarah (y los Judios no eran) porque cumplieron de manera más completa las obligaciones del pacto de Abraham. Como mínimo, compartiendo el amor de Dios tiene que comenzar con el intercambio de quién es Dios! Niceness no es suficiente, la obediencia a la ley no es suficiente (Gálatas 5:14).

Nuestra pregunta es: ¿Somos hijos de Agar o de Sarah?

Continue Reading

Gálatas 3: Ley y Evangelio

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Todos los que viven por las obras que demanda la ley están bajo maldición, porque está escrito: Maldito sea quien no practique fielmente todo lo que está escrito en el libro de la ley. Ahora bien, es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios, porque el justo vivirá por la fe (Galatas 3:10-11 NVI).

La cuestión de la relación entre la ley y el Evangelio es uno de los debates más calientes de hoy, tal vez, esto podría decirse de toda la historia de la iglesia.

F.F. Bruce, en su Commentary on Galatians (1982 NIGTC Grand Rapids: Eerdmans 147-191), divide el capítulo 3 de Gálatas en las 7 secciones:

  1. La primacía de la fe sobre la ley (vv 1-6)
  2. La bendición de Abraham (vv. 7-9)
  3. La maldición de la ley (vv 10-14)
  4. La prioridad y permanencia de la promesa (vv. 15-18)
  5. El propósito de la ley ( vv 19-22)
  6. Liberación de la ley ( vv 23-25) y
  7. Judios y gentiles uno en Cristo (vv 26-29).

Cada verso se analiza detenidamente en un libro tras otro , porque el contenido de estos 29 versículos afecta seriamente nuestra actitud sobre el judaísmo , el cristianismo , el islam y la sociedad secular. Es evidente que un reflejo de una página no puede hacer frente a todo lo que se está diciendo aquí.

Por ejemplo, leemos en el versículo 2: ¿Recibieron el Espíritu por las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron el mensaje? (v 2). Aquí el apóstol Pablo hace la suposición de que los gálatas sabemos de primera mano la obra del Espíritu Santo en sus propias vidas. La inferencia es que este conocimiento experimental del Espíritu Santo no sólo es evidente, pero la única fuente de salvación eterna. Esta pregunta solo condena a las religiones centradas en la ley como insuficientes para justificar la salvación. Entre los cristianos, esta declaración probablemente se le identifica como un carismático. ¿Crees que Pablo es un carismático?

En este mismo sentido, se podría argumentar que el versículo 28 define las bases para el progreso social en los últimos 2.000 años, pero especialmente en las épocas moderna y postmoderna. Pablo escribe: Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Tim Keller, en su guía de estudio (Galatians for You. 2013. Good Book Company. 92-93), observa que Pablo ha roto tres barreras importantes:  la barrera cultural (a judío o griego), la barrera de clase (ni esclavo ni libre), y la barrera de género (varón ni mujer). ¿Crees que Paul es políticamente correcto?

Los comentarios de Pablo acerca de quién es elegido probablemente le puso en más problemas. El versículo 6 cita Génesis 15:6: Abram creyó al Senor, y el Senor lo reconoció a él como justo. Abraham no es la justicia de sí mismo, se cuenta como justos. ¿Por qué? Porque él creyó en la promesa de que le proporcione un heredero de Dios. ¿Por qué es este notable? Abraham tenía 100 años de edad en ese momento y su mujer tenía 90 años. Este principio de la justificación por la sola fe expresada aquí (v 11), y en Romanos 3:20-27 era el fundamento de la reforma protestante [1]. Esto se debe a que el tiempo y la hora de nuevo partes de la iglesia se han equivocado en la adición de otros requisitos, especialmente los requisitos culturales, a los creyentes más allá de la de la fe en Cristo. ¿Qué complementos culturales de la fe puede identificar?

¿Tiene justificación por la sola fe significa que podamos ignorar la ley? ¡De ninguna manera! (v 21). La ley de Moisés fue dada para frenar el mal, para instruirnos y guiarnos hasta que llegamos a la fe (vv 24-25).

En otro lugar Pablo escribió: Sin embargo, todo aquello que para mí era ganancia [bajo de la ley], ahora lo considero pérdida por causa de Cristo (Filipenses 3:7 NVI).

_____________________

1/  Martín Lutero fue casi martirizado por su fe en la Dieta de Worms, pero su propio camino de fe comienza con la comprensión de este pasaje (Roland H. Brainton. 1995.  Here I Stand.  New York:  Penguin Group.  49-50, 146-149).

Continue Reading