Gálatas 2: Judios y Gentiles

Stephen W. Hiemstra, Twins

Por Stephen W. Hiemstra

Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer,
sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús
(Galatas 3:28 NVI).

¿Está Guiado por el Espíritu?

Una de las cosas más sorprendentes sobre el apóstol Pablo es que él fue llevado por el Espíritu Santo. Pablo escribe: Fui en obediencia a una revelación [a Jerusalén] (v 2).  En Hechos 16:7-9, 14, leemos que Pablo fue prohibido por el Espíritu para entrar en Bitinia y más tarde tuvo una visión de un hombre de Macedonia mandándole venir. Siguiendo esta visión, Pablo entró en Macedonia, donde conoció a una mujer llamada Lidia en Filipos-un lugar poco probable para comenzar una iglesia porque era una ciudad romana. Sin embargo, la iglesia de Filipos no sólo fue establecida, se convirtió en uno de sus partidarios más fuertes.

La Relación entre los Judios y Gentiles

¿Por qué el espíritu llevar a Pablo a Jerusalén y en polémicas abiertas incluso con Pedro sobre la relación entre los Judios y gentiles?

El ministerio de Pablo estaba en la línea. Él escribe: me reuní en privado con los que eran reconocidos como dirigentes, y les expliqué el evangelio que predico entre los gentiles, para que todo mi esfuerzo no fuera en vano (v 2). Pablo estaba enseñando que la salvación estaba disponible para cualquiera, el griego o el hebreo, por Jesucristo y por medio de Jesucristo solamente (v 4). Otros enseñaban que uno necesita para convertirse en un Judio y obedecer la ley de Moisés, con el fin de convertirse en un cristiano (v 16).

El Conselo de Jerusalén

Después de que Pablo compartió sus enseñanzas con los líderes de la iglesia en Jerusalén, se resolvió que Pablo y Pedro les enseña el mismo Evangelio. Sin embargo, el ministerio de Pablo se enfocó en los gentiles, mientras que Pedro se centró en Judios (vv 7-9). Paul recordó, sin embargo, que tenía que recordar a los pobres (v 10).

Las discusiones de Jerusalén no, sin embargo, colocar el problema. Pedro y otros, como Bernabé, fueron presionados para adherirse a normas dietéticas judías (vv 12-13). La presión debe haber sido grande porque el propio Pedro fue uno de los primeros en argumentar a favor de la evangelización de los gentiles. Fue también testigo de un Pentecostés Gentil en Jappa (Hechos 11:1-18). Por esta razón, Pablo se sintió obligado a confrontar a Pedro abiertamente durante una visita a Antioquía por su reincidencia en la cuestión de comer con los gentiles convertidos (vv 11-14).

¿Cuál fue el Corazón de la Preocupación de Pablo?

Nuestra salvación es por la fe en Jesucristo y no a través de la obediencia a la ley de Moisés (v 16). Nuestra fe es sólo en Jesús, nuestra fe no es en Jesús, más otras cosas.

Mientras que el Espíritu Santo nos guíe en diferentes ministerios y debemos todo el cuidado para los pobres. La unidad cristiana se encuentra solamente en Cristo.

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Gálatas 1: Solo Cristo

Stephen W. Hiemstra, Christ alone

Gálatas 1: Solo Cristo

Por Stephen W. Hiemstra

En cuanto a mí, jamás se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo (Galatas 6:14 NVI).

¿Cómo te presentas?

Primera declaración de Pablo después de su nombre es para decir que él es un apóstol y cómo – no a través de los hombres, sino por medio de Jesucristo (v 1). En otras cartas, Pablo se refiere a sí mismo, ya sea como un apóstol o como esclavo (δοῦλος) de Cristo. Moisés se refirió asimismo a como esclava del Señor (מֹשֶׁ֖ה עֶ֣בֶד יְהוָ֑ה (Josué 1:1 WTT))

Introducción de Pablo como apóstol es sorprendente porque en el griegos apóstol (ἀποστολικός; BDAG 1010) significa mensajero, enviado. Para la mayoría de los apóstoles, el término se refiere a los discípulos que fueron nombrados específicamente por Jesús y habían servido a Jesús por tres años (Marcos 3:16-19). Por el contrario, Pablo nunca conoció a Jesús durante este ministerio y nunca lo siguió. Muy por el contrario, Pablo persiguió a la iglesia (Hechos 8:3). Puesta en marcha de Pablo como apóstol llegó a través de una visión del Cristo vivo (Hechos 9:4-19). La experiencia de Pablo en el camino a Damasco, le llevó a un cambio dramático en la fe y llamar al igual que el profeta Ezequiel (2:1-3). Podríamos esperar que Pablo se jactaba, no acerca de su llamado, sino de su educación bajo Gamaliel (Hechos 22:3).

Después de su introducción (vv. 1-2) y una bendición (vv. 3-5), Pablo llega al grano:  Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes a quien los llamó por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio (v 6). Paul básicamente los acusa de herejía y dos veces se establece una maldición (ἀνάθεμα) en las que puedan predicar (vv 8-9). En consecuencia versículo 6 establece un tema importante para toda la carta. ¿Qué es la “gracia de Cristo”, ¿qué es este “evangelio diferente”, y en qué se diferencian? Pablo luego pasa a justificar su autoridad para ofrecer esa crítica – el enfoque del resto del capítulo 1.

Cuidadosa introducción de Pablo de sí mismo y de su autobiografía forman una base importante para el evangelio que presenta este último, en su carta. Sus credenciales inusuales como un apóstol llamado directamente por el Cristo vivo, no por los hombres (v 1), sirve para iniciar esta fundación. Luego sostiene que el evangelio de Cristo es una revelación, no de los hombres, sino del mismo Cristo (vv 10-12). Escolarización de Pablo como fariseo (en este evangelio diferente) y la persecución de la iglesia hacen poco probable que simplemente ideó una nueva doctrina (vv 13-16). Ni fue Pablo enseña la iglesia de Jerusalén, ni los líderes cristianos a los que sólo visitó después de 3 tres años en Arabia (vv 17-20).  De hecho, él ya estaba predicando y enseñando en Siria y Cilicia antes de tener cualquier contacto con la iglesia (vv. 21-24). El punto de esta larga biografía es reforzar la singularidad del evangelio de Jesucristo, que Cristo y sólo Cristo reveló a Pablo.

¿Cómo su historia de fe afecta a la fe que profesas?

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Introducción A Gálatas

Galatians_12312013Por Stephen W. Hiemstra

Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes a quien los llamó por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio (Galatas 1:6 NVI).

¿Qué es exactamente la gracia de Cristo y lo que es el Evangelio? ¿Qué es este evangelio que Pablo escribe acerca de? En las próximas seis semanas, los espero para explorar lo que Pablo tiene que decir acerca de estos y otros temas relacionados. Mi propósito hoy es proporcionar algunos antecedentes para este revisión.

Autoría, Lugar y Fecha. Nadie pone en duda que el apóstol Pablo escribió esta carta (epístola) a las iglesias de Gálatas. Sin embargo, desde el siglo XIX, ha habido una controversia entre los estudiosos como la ubicación de estas iglesias, porque la región de Galacia cambió con el tiempo e incluyó diferentes comunidades étnicas. En general, si Galacia se refiere a la parte sur de Galacia, luego la letra correspondiente a la primera visita de un misionero de Pablo a la región (AD 49); si corresponde a la parte norte, entonces corresponde a la segunda visita de un misionero (AD 53-57).

Otras controversias giran en torno a alinear los viajes de Pablo a Jerusalén mencionados en Gálatas 1:18 y 2:1 con correspondientes versículos en el libro de los Hechos. Otros desacuerdos surgen a alinear los diferentes pasajes donde se menciona la región de Galacia en el Nuevo Testamento (NT). Estos pasajes son los siguientes: Hechos 16:6, 18:23, 1 Corintios 16:1, Gálatas 1:2, 3:1, 2 Timoteo 4:10, y 1 Pedro 1:1. Los detalles de estos argumentos están más allá del alcance de este estudio [1].

Temas. El debate académico sobre Gálatas es espíritu, porque la carta se afirma de forma compacta los temas centrales en la teología de Pablo. Los temas tratados incluyen la relación entre ley y evangelio, y entre Judio y gentiles. Las respuestas a estas preguntas ayudan a definir la naturaleza de la gracia de Dios, el papel de la fe, y, en efecto, el alcance de la libertad cristiana. La brevedad de la carta de Pablo obliga a los estudiosos para interpretar las declaraciones hechas en Gálatas, en términos de otras cartas de Pablo y el alcance de otros autores en el NT.

Hermenéutica. Hermes era el dios mensajero, la hermenéutica es de acuerdo al estudio de la interpretación.  Si bien hay muchas escuelas importantes de interpretación, tres puntos de vista dominantes interpretativos destacan: autor, las Escrituras, y el lector. La vista autor se pregunta: ¿qué quiso decir el autor que decir? El punto de vista de las Escrituras pregunta: cuando algo no está claro, es que hay una clara declaración en otro lugar en la Escritura? La vista lector pregunta: ¿qué significa para mí?  Juan Calvino pidió a cada una de estas preguntas y requiere también que las interpretaciones consultan los idiomas originales de las Escrituras, por ejemplo, Gálatas fue escrito en griego.

Comentarios. Es útil usar una amplia variedad de recursos en el estudio de la Biblia, incluso si el tiempo y la energía son limitadas. Espero utilizar estos comentarios:

Bruce, FF. 1982. The Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text. NIGTC. Grand Rapids: Eerdmans.

Hansen, G.W. 1993. “Letter to the Galatians” pages 323-334 of Dictionary of Paul and His Letter. Compendium of Contemporary Biblical Scholarship. Edited by Gerald F. Hawthorn, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid. Downers Grove: InterVarsity Press.

Keller, Timothy. 2013. Galatians for You. USA: TheGoodBook.

McKnight, Scot. 1995. The NIV Application Commentary: Galatians. Grand Rapids: Zondervan.

De éstos, el comentario Keller es el más accesible. También hago referencia frecuente a la Nestle- Aland Nuevo Testamento Griego (Novum Testamentum Graece, 2012, Munich: Deutsche Bibelgesellschaft) que incluye una excelente concordancia.

1/ Si usted está interesado, visite la dirección:  (Hansen 1993, 327-328).

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Juan 21: De Pescado a Ovejas

fish_12232013Por Stephen W. Hiemstra

Vengan, síganme —les dijo Jesús—, y los haré pescadores de hombres y mujeres (Mateo 4:19)

Cuando trabajaba en el hospital con pacientes psiquiátricos, conocí a un hombre con una enorme Biblia. Cuando hablamos, él abrió la Biblia y me mostró las numerosas fotografías en color. Cuando habló con los otros pacientes, que se burlaban de él por sus lecciones que nunca se había aplicado a su propia vida. Él formó a sí mismo como un pescador, pero no era un pastor de ovejas.

Juan 21 cuenta la historia de los discípulos de ir de pesca en el Mar de Tiberio, pero sin pescar nada durante toda la noche. Por la mañana, un hombre en la playa les aconseja que intentarlo de nuevo, pero por el otro lado de la embarcación. Cuando lo hacen, se sienten abrumados con el pescado. En ese punto, reconocen que el hombre en la playa es Jesús.

Después de que Jesús ofrece a los discípulos el desayuno en la playa, le pide a Peter una pregunta directa tres veces. Él dijo: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? —Sí, Señor, tú sabes que te quiero. —Cuida de mis ovejas (v 16). Debido a que Pedro lo había negado tres veces en la noche de su arresto, la pregunta tres veces y la respuesta sirven para restaurar Peter a la relación con Jesús y el liderazgo entre los discípulos. Ambos eventos tuvieron lugar en frente de un fuego de carbón (Juan 18:18; 21:09)

En Mateo 4:19, Jesús promete que si los discípulos lo siguen, entonces él los hará pescadores de hombres y mujeres. Ahora, Jesús está pidiendo a Pedro, ya nosotros, a abandonar la pesca y llegar a ser un pastor. Un pescador captura peces con redes y anzuelos, pero un pastor alimenta y protege a las ovejas. Esta es una historia sobre el liderazgo en el Cristianismo—la palabra, pastor, originalmente significaba pastor de ovejas.

La historia continúa. Jesús va a profetizar la muerte por crucifixion de Pedro (v 18). En este punto, la rivalidad de Pedro con Juan sube a la superficie. Pedro le pregunta: Señor, ¿qué pasa con este hombre? (v 21) En este punto, Jesús reprende a Pedro: ¿a ti qué? Tú sígueme no más (v 22). En otras palabras, como líderes cristianos hemos de llevar a cabo de la obediencia a Cristo, ni rivalidad entre nosotros.

Es interesante que tres de los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos y Juan) terminan con los discípulos están dadas las nuevas responsabilidades para el evangelismo. Matthews termina con la Gran Comisión (Mateo 28:19-20), Marcos termina con los discípulos a predicar por todas partes y haciendo milagros (signos), Juan termina con una lección sobre el liderazgo cristiano. Sólo en Lucas no los discípulos simplemente cuelgan alrededor de la iglesia. Sin embargo, Lucas es como un prefacio prolongado con el Libro de los Hechos (también escrito por Lucas), donde prácticamente todo el libro es acerca de la evangelización de la iglesia temprana y la obra del Espíritu Santo.

El Evangelio de Juan no es tímido acerca de la descripción de su objetivo. Juan escribe:  éstas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida (Juan 20:31 NVI).  Mi oración es que su objetivo se logra.

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Juan 20: Encuentros con Cristo Vivo

seeds_12162013Por Stephen W. Hiemstra

Ciertamente les aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, se queda solo. Pero si muere, produce mucho fruto (Juan 12:24 NVI).

¿Cómo responde usted a Cristo resucitado?

En Juan 20 se observa 8 encuentros con el Cristo resucitado.

1. El primer encuentro no es realmente un encuentro tanto como una expresión del miedo a lo desconocido. María Magdalena vio que la piedra había sido movida de la tumba y ella corrió a decirle a Pedro ya los otros. En realidad, ella ni siquiera miró en el interior a pesar de que informó de que el cuerpo de Jesús había sido tomado (vv 1-2). Tal vez ella se veía, pero no se nos dice.

2. El segundo encuentro es Pedro. Pedro corrió sobre el informe de María, a ver el sepulcro, la encontró vacía, y se fue (vv 2-7). No se nos dice que Pedro respondió a la tumba vacía.

3. El tercer encuentro es la del “otro discípulo”, presumiblemente John, que estaba con Peter. Él experimentó todo lo que hizo Pedro, pero, a diferencia de Pedro, se nos dice que él “vio y creyó” (vv. 7-8). Él también se fue.

4. El cuarto encuentro es el segundo encuentro de María Magdalena. Ella permanece en el duelo tumba. Esta vez, sin embargo, ella mira a escondidas en el interior de la tumba y ve dos ángeles que le preguntaba por qué está llorando (vv 12-13). La presencia del ángel en la tumba es más curioso porque ni Pedro ni el otro discípulo vieron ángeles que sólo momentos antes.

5. Un quinto encuentro se produce, esta vez entre María Magdalena y Jesús. Jesús está de pie junto a ella, y ella no lo reconoce (v 14). Repite la pregunta del ángel (¿por qué lloras?) Y luego le pregunta quién buscáis? A continuación, comienza a hacerle preguntas sobre el paradero del cuerpo de Jesús (v 15).

6. Un sexto encuentro se produce mientras Jesús se dirige a María por su nombre. Ella reconoce y lo agarra. Él le advierte que no se aferran a él, pero envía a los otros discípulos con el mensaje de su resurrección (vv. 16-17).

7. El séptimo encuentro es con los discípulos detrás de puertas cerradas más tarde esa noche. Aquí Jesús los consuela, les manda a evangelizar, les concede el Espíritu Santo, y les otorga el poder de perdonar o retener los pecados. El cuadro de diálogo se lee como un servicio de ordenación o la puesta en servicio (vv 19-23).

Thomas está ausente y se niega a creer en la resurrección. Thomas’ ausencia es importante para nosotros porque de Jesús’ palabras – ¿Te has creído porque me has visto? Bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:29 NVI) – dirigido aparecerá como nosotros.

8. El octavo encuentro surge una semana después, cuando Thomas está presente y en el acto viene a la fe. Entonces Jesús bendice a aquellos de nosotros que han llegado a la fe sin la vista. Curiosamente, John cierra el capítulo de revelar su objetivo por escrito – que nosotros, los lectores, creemos (v 31).

Cada uno de nosotros venimos a Cristo de diferentes maneras. La revisión de estos encuentros que observamos 4 cosas:

(1) Las revelaciones a los discípulos difieren en tiempo y contenido,

(2) Los discípulos no todos responden de inmediato en la fe,

(3) Jesús se revela a algunos, pero no en otros, y

(4) María Magdalena vincula estas cuentas juntos.

Como ha puesto de manifiesto el propio Jesús para usted?

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Juan 19: Sufrido, Crucificado, Muerto, Enterrado


Holy Spirit Cross at First Presbyterian Church of Annandale in Annandale, VirginiaPor Stephen W. Hiemstra

Maltratado y humillado, ni siquiera abrió su boca; como cordero, fue llevado al matadero; como oveja, enmudeció ante su trasquilador; y ni siquiera abrió su boca (Isaias 53:7 NVI)

Historia de la vida de Jesús es una parte importante del Apóstol Creed que dice: Padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió al infierno1. Mientras que la muerte de Jesús plantea muchas preguntas, ¿por qué es importante recordar la brutalidad de su sufrimiento?

La respuesta a esta pregunta depende de la experiencia del sufrimiento de uno. Una vez, me pasé un fin de semana en Princeton Theological Seminary. De Mel Gibson La Pasión de Cristo (2004) acababa de ser puesto en libertad y yo asistimos a la película con algunos estudiantes del seminario, uno de los cuales era afroamericano. La película a ampollado mi mente y me dejó sin habla sentado en un teatro vacío después. El propósito de la brutalidad gráfica se me escapaba. La resurrección de Cristo, no la muerte de Cristo, siempre había sido mi enfoque teológico. Mi colega afroamericano, por el contrario, entiende implícitamente. El vínculo entre el sufrimiento y el de ella de Cristo fue real. Las personas que sufren oyen y sienten los clavos que latía en los relatos evangélicos. Así es como ellos saben que Dios siente su dolor.

Una medida de la brutalidad aquí es la palabra usada para los azotes. Derecho romano distinguió tres tipos de flagelación: fustigatio (golpes), flagellatio (flagelación), y verberatio (azotes)2. Juan 19:01 registra una flagellatio flagelación (ἐμαστίγωσεν)3. Una paliza fustigatio (παιδεύσας – literalmente enseñar a un niño)4 se registra en Lucas 23:16 que sería simplemente una advertencia. Marcos 15:15 registra una verberatio (φραγελλώσας)5, donde estarían expuestos los huesos y los órganos internos, lo que sería el preludio a la crucifixión ya menudo matado al prisionero. Debido a la flagelación crucifixión generalmente precedido, como el único escritor que también fue un testigo ocular de la real John flagelación está grabando un relato más matizado. Esto se presta a su credibilidad. La elección de Juan de la palabra, la flagelación, según sugiere que Pilato realmente no se había tomado la decisión de crucificar a Jesús en ese punto.

Por supuesto , el sufrimiento de Jesús no terminó con la flagelación.

Uno de los principios de Alcohólicos Anónimos es que se necesita un alcohólico para entender un alcohólico6. El sufrimiento humano funciona de la misma manera. El sufrimiento de Cristo le da credibilidad a acercarse a nosotros en nuestro sufrimiento. La naturaleza extrema de su sufrimiento implica que ningún ser humano podría sufrir más, por lo que nadie está excluido de la relación con Cristo. En efecto, el sufrimiento y muerte de Cristo es lo que nos asegura que Jesús era verdaderamente humano.

El English Standard Version divide el capítulo 19 en estas secciones: Jesús entregó para ser crucificado (vv. 1-16), La crucifixión (vv 17-27), La muerte de Jesús (vv 28-30), se atravesó el costado de Jesús (vv 31-37), y Jesús es sepultado (vv 38-42). … Sufrió , crucificado, muerto , sepultado …

La crucifixión de Cristo, la muerte, la perforación, y el entierro nos preparan para la realidad de la resurrección. Hay que ser realmente muerto con el fin de ser resucitado.

[1]Question 23 of the Heidelberg Catechism.  Faith Alive Christian Resources.  2013. The Heidelberg Catechism.   Online:  https://www.rca.org/sslpage.aspx?pid=372.  Date:  30 August, 2013.

[2]Gary M. Burge.  2000.  The NIV Application Commentary:  John.  Grand Rapids:  Zondervan. Pages 502-503.  Also:  Craig S. Keener.  2003.  The Gospel of John:  A Commentary.  Vol 2.  Peabody:  Hendrickson.  Pages 1118-1119.

[3]μαστιγόω (BDAG 4729): to beat with a whip or lash, whip, flog, scourge (of flogging as a punishment decreed by the synagogue).

[4]παιδεύω (BDAD 5489.2): to assist in the development of a person’s ability to make appropriate choices, practice discipline.

[5]φραγελλόω (BDAG 7809): flog, scourge, a punishment inflicted on slaves and provincials after a sentence of death had been pronounced on them.

[6]From the alcoholic’s perspective, of course.  Howard J. Clinebell, Jr.  1978.  Understanding and Counseling the Alcoholic Through Religion and Psychology.  Nashville:  Abingdon.  Page 128.

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Juan 18: La Detención y Juicios de Jesús

Stephen W. Hiemstra, Photograph of Boxing GlovesPor Stephen W. Hiemstra

¿A quién buscan? —les preguntó. A Jesús de Nazaret contestaron. —Yo soy … dieron un paso atrás y se desplomaron. (Juan 18:4-6 NVI).

Jesús está llena de sorpresas.

Si un grupo de hombres furiosos y armados se acercó a usted en una noche oscura y le preguntó por su nombre, entonces la respuesta esperada es algo así como: lo siento, no tengo ni idea de quién usted está buscando! ¿Qué hace Jesús? Jesús pregunta quién están buscando y voluntarios—que soy yo. En realidad, Jesús dice: – Yo soy, que es la misma expresión en griego que Dios usa para responder a Moisés en la zarza ardiente (ἐγώ εἰμι (Éxodo 3:14).

Los soldados y oficiales de los jefes de los sacerdotes ( v 3 ) detectan la presencia de Dios – una teofanía – y se retraen de caer al suelo ( v 6 ) . Ellos están tan confundidos que Jesús tiene que repetir la pregunta que es lo que buscas ? ( v 7 ) Después de haber centrado su atención en sí mismo, se les pide que deje que sus discípulos vayan y cumplan . Esta respuesta satisface propia profecía de Jesús en Juan 10:28 (vv 8-9).

Jesús se quita y se somete a tres interrogatorios: ante Anás (vv 13-23), Caifás (vv 24-28), y el poder de Poncio Pilato (vv 29-38). En estos tres interrogatorios, Jesús está claramente en control en las conversaciones con los líderes de gran alcance; por el contrario, el apóstol Pedro es sacudida por las conversaciones con personas common y niega su relación con Jesús tres veces.

Anás el sumo sacerdote anterior y el padre-en-ley de Caifás , que era sumo sacerdote presidente . Anás le preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina ( v 19 ) a la cual Jesús respondió : ¿Por qué me lo preguntas ? ( v 21 ) Debido a que Jesús es juzgado por sedición (siendo el rey de los Judios ) , Anás tiene que demostrar que existe una conspiración – la confesión de un hombre no sugiere una conspiración. Como caso de pena capital , la ley judía requiere por lo menos dos testigos ( Deuteronomio 17:06 ) . Anás tiene ninguno!

Así que Jesús es enviado a Caifás. El Evangelio de Juan registra ninguna discusión de este interrogatorio, pero un largo proceso se registra en Mateo. Caifás le pregunta a Jesús si él es el Hijo de Dios (Mateo 26:63). Jesús responde a la pregunta y Caifás le acusa de blasfemia— un cargo penado por lapidación (Levítico 24:16). Empujar los romanos para crucificar a Jesús (colgado en un madero) implica que ellos querían lo maldijo por Dios desacreditada, así como muertos (Deuteronomio 21:22-23).

Jesús es entonces enviado a Pilato que le pide : ¿eres tú el rey de los Judios ( v 33 )?  Jesús pregunta–alguien te pidió que plantear esta aclaración–pregunta plantea porque los intereses judíos y romanos en la cuestión difieren ( v 34 ) . Un Judio preguntaba – ¿eres tú el Mesías? Pero los romanos sólo quería saber si Jesús fuera un renacimiento rey – una amenaza política . Jesús responde a la preocupación de Pilato sobre la oposición política al recordarles a Pilato que sus discípulos no ofrecieron resistencia cuando fue detenido ( v 36 ) . En este punto, la inocencia de Jesús es evidente. Pilato entonces concluye que Jesús no es una amenaza ( v 38 ) .

En cierto sentido, cada uno de nosotros poner a Jesús a juicio en nuestros propios corazones y mentes. ¿Nos despreciamos la verdad sólo para conseguir lo que queremos? ¿Preferimos el Hijo de Dios o Barrabás?

Jesús está llena de sorpresas.

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Juan 17: La Oración de Intercesión

Albrecht Durer praying hands 1508
Albrecht Durer, 1508

Por Stephen W. Hiemstra

Después de que Jesús dijo esto, dirigió la mirada al cielo y oró así … Ruego por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me has dado, porque son tuyos No ruego sólo por éstos. Ruego también por los que han de creer en mí por el mensaje de ellos, (Juan 17:1, 9, 20 NVI).

Jesús es nuestro modelo de oración.

El Evangelio de Lucas registra el mayor número de versos en los que Jesús ora. La primera incidencia de la oración es durante su bautismo, cuando Jesús es ungido por el Espíritu Santo en forma de paloma (3:21-22). Cuando las multitudes se reunieron después de milagros de sanidad, Jesús se retiró a un lugar solitario para orar (5:15). Cuando el fariseo le atacó por sanar en el día de reposo, Jesús subió a una montaña y oró toda la noche—al día siguiente él escogió a los doce apóstoles (6:12). Jesús, al rezar el único de los discípulos, que plantea la pregunta: ¿Quién dice la gente que soy yo? (9:18). Mientras oraba con Pedro, Juan y Santiago en la cima de la montaña, Jesús se transfigura (9:28). Jesús estaba orando cuando los discípulos le preguntaron: Señor, enséñanos a orar (11:1). En la noche antes de su muerte, Jesús oró en el huerto de Getsemaní (22:41).

La oración en el huerto de Getsemaní no se encuentra en el Evangelio de Juan. En cambio, en el mismo intervalo de tiempo en el relato de la pasión registra la oración de Juan 17 que se refiere a menudo como la oración sacerdotal de Jesús. Aunque Jesús es mejor conocido por la oración del Señor[1], más largas oraciones de intercesión–oración verdadera capítulo 17 registros de Jesús tienden a ser largos. En el pasaje de Lucas, Jesús ora su pasión: Padre, si quieres, no me hagas beber este trago amargo; pero no se cumpla mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22:42 NVI) que se parafrasea en Marcos 14 y Mateo 26. El enfoque en la oración de Juan es el ministerio de Jesús[2].

La oración en Juan 17 tiene tres secciones principales: una introducción (vv. 1-8), la oración de los discípulos (vv. 10-19), y la oración para el resto de nosotros (vv 20-26).

Introducción. Verso uno comienza la oración con estas palabras: y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre (v 1). La redacción del texto nos recuerda de la Oración del Señor, que comienza así: Padre nuestro que estás en los cielos (Mateo 6:9 NVI). Curiosamente, la introducción comienza con Jesús habla de sí mismo en tercera persona, y luego, pasa a la primera persona. Por ejemplo, en el versículo 1 se lee–glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti, mientras que el versículo 4 dice: Yo te he glorificado en la tierra. Las dos declaraciones tanto de relieve la estrecha relación entre Dios el Padre y Dios el Hijo–glorifican unos a otros. El versículo 3 nos recuerda que la vida eterna consiste en conocer al Padre y al Hijo.

Oración por los Discípulos. Esta sección de la oración se lee como un servicio de ordenación. ¿Quiénes son los discípulos, ¿cuál es su misión y cómo necesitan protección en el mundo se tratan todos los temas. Curiosamente, su santificación consiste en la recepción de la palabra, es decir, de la escritura ! ( v 17 )

Oración para el resto de nosotros. Nos identificamos con estas palabras: los que han de creer en mí por la palabra (v 20). Nuestra aparición en esta oración es también una función de la escritura – la palabra de Dios escrita por los Apóstoles.

Dos temas en la oración de Jesús son la alabanza (nótese el uso repetido de la palabra glorificar a) y se centran en el papel de la escritura.

¿Qué temas se encuentran en sus oraciones?


[1]Matthew 6:9-15 and Luke 11:2-24.

[2] Gary M. Burge. 2000. The NIV Application Commentary:  John.  Grand Rapids:  Zondervan, page 461.

Juan 17: La Oración de Intercesión

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Juan 16: El Paráclito

Maple_leaves_11162013Por Stephen W. Hiemstra

Encamíname en tu verdad, ¡enséñame! Tú eres mi Dios y Salvador; ¡en ti pongo mi esperanza todo el día! (Salmo 25:5 NVI)

Es difícil imaginar el terror de los discípulos al otro lado de la cruz. En Juan 16, podemos hacernos una idea.

El capítulo comienza con Jesús frente a una crisis de liderazgo.

Jesús comienza diciendo: Todo esto les he dicho para que no flaquee su fe (v 1). La palabra traducida como flaquee, σκανδαλίζω , significa: hacer que se trajo a una caída, la causa del pecado (BDAD 6682.1). En otras palabras, los discípulos están en riesgo de ruptura como grupo y perder su razón de ser.

Este tema se repite al final del capítulo. En el versículo 32, por ejemplo, vemos una palabra similar a flaquee – dispersos. La palabra griega es σκορπίζω que se traduce en el sentido de: causar un grupo o reunión para ir en varias direcciones, esparcir, dispersar (BDAG 6717).

La importancia particular de esta palabra, σκορπίζω, es que trae a la mente una profecía de Zacarías: ¡Despierta, espada, contra mi pastor, contra el hombre en quien confío! —afirma el Senor Todopoderoso. Hiere al pastor para que se dispersen las ovejas y vuelva yo mi mano contra los corderitos. Las dos terceras partes del país serán abatidas y perecerán; sólo una tercera parte quedará con vida —afirma el Senor—Pero a esa parte restante la pasaré por el fuego; la refinaré como se refina la plata, la probaré como se prueba el oro. Entonces ellos me invocarán y yo les responderé. Yo diré: Ellos son mi pueblo, y ellos dirán: El Sennor es nuestro Dios (Zacarías 13:7-9; también: Malaquías 3:1-3). Zacarías ve la dispersión como un medio para crear un remanente de creyentes.

Entre la flaquee y las referencias de dispersión, Jesús habla de la persecución que viene (v 2), su muerte (v 20a), y su resurrección (v 20b). Toda esta discusión se acompaña confusión de la imagen por la forma en que recibiría la profecía de la muerte de un amigo. El punto clave de esta sección es la discusión del Espíritu Santo, que él describe como el Paráclito (v 7), y el Espíritu de la Verdad (v 13) de Jesús.

A medida que Jesús describe al Espíritu Santo, dos tareas separadas se describen. Entre los no creyentes: él convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio (v 8). Al condenar al mundo de pecado, lo que demuestra la justicia, y traer juicio, el Espíritu Santo actúa en forma independiente de la iglesia (vv. 9-11). Entre los creyentes: él os guiará a toda la verdad (v 13a). Parte de esta verdad se hará en forma de profecía (vv. 13b,15) y parte consistirá en señalar de nuevo a Cristo (v 14).

Jesús termina diciendo: En este mundo afrontarán aflicciones, pero ¡anímense! Yo he vencido al mundo (v 33). Esta es la paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7).

Juan 16: El Paráclito

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Juan 15: La Vid y Las Ramas

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Art by Sharron Beg (www.threadpaintersart.blogspot.com)

Por Stephen W.  Hiemstra

¿Qué más se podría hacer por mi viña que yo no lo haya hecho? Yo esperaba que diera buenas uvas; ¿por qué dio uvas agrias? … La viña del Senor Todopoderoso es el pueblo de Israel (Isaias 5:4-7 NVI).

La metáfora de la vid y las ramas es simple, pero inquietante.

Una Historia

En un momento , cuando estaba trabajando como pasante de capellán en una sala psique, escuché a una joven suplicando por teléfono con sus padres para ser transferidos a otro hospital. ¿La razón? Le habían dado un Nuevo Testamento, y había leído todo el camino hasta el capítulo 15 del Evangelio de Juan. Leer sobre la vid y las ramas que había interpretado la metáfora en el sentido de que, debido a que ella no había tenido hijos ( no hay fruta en su mente ), se situó bajo el juicio de Dios. Por lo tanto, quería ser trasladado a otro hospital!

Mientras que la mayoría de nosotros probablemente no han entendido la metáfora de la vid y las ramas de la misma manera que un paciente joven, sin embargo, la metáfora es una descripción reto de una vida de discipulado. Por ejemplo, el versículo 6 habla de la exclusiva de Cristo en la salvación y el juicio:  El que no permanece en mí es desechado y se seca, como las ramas que se recogen, se arrojan al fuego y se queman (v 6). Ninguna idea es muy popular hoy. Sin embargo, incluso el versículo 2 es suficiente para generar controversia seria:  Toda rama que en mí no da fruto, la corta; pero toda rama que da fruto la poda para que dé más fruto todavía (v 2). Las ramas que no llevan fruto consiguen quitados; las ramas que llevan fruto conseguir podado!

Versículo Siete

La mayoría de las discusiones de esta metáfora de la vid y las ramas parecen saltar ambos versículos y la cabeza de inmediato para el verso 7:  Si permanecen en mí y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran, y se les concederá (v 7). A todos nos gusta pedir cosas ! Sin embargo, el verso 8 deja en claro que es el fruto que tenemos que nos hace discípulos de Cristo. Mirando hacia atrás en el versículo 7, se observa que la sentencia es condicional – Si permanecen en mí y mis palabras permanecen. La palabra griega para cumplir significa quedarse o permanecer. Fruto es la evidencia de que permanecéis en Cristo. La clave de la respuesta a la oración es permanecer en Cristo y dar fruto, ya que repite en el versículo 16.

Inquietante

Inquietante tambien por un lector atento es el mandamiento del amor en el versículo 12. La medida del amor se encuentra en el versículo 13:  Nadie tiene amor más grande que el dar la vida por sus amigos (v 13). Jesús hizo exactamente eso – él murió en la cruz, Jesús es nuestro modelo. Esto implica que una vida de discipulado requiere sacrificio, tal vez incluso la muerte. Esta implicación se subrayó en el versículo 14, cuando Jesús dice:  Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando (v 14). Jesús guardó los mandamientos del Padre, hemos de mantener el suyo. Es difícil evitar la conclusión de que el mandamiento del amor no sólo encarna cálidos sentimientos difusos en los días soleados, sino también la obediencia a todo el testimonio de la Escritura – sobre todo la ley.

Inquietante también la discusión de Juan del mundo. Jesús dice:  Si el mundo los aborrece, tengan presente que antes que a ustedes, me aborreció a mí (v 18). La vida del discípulo de Cristo ha de ser el modelo de Cristo – lo bueno, lo malo y lo feo.

La buena noticia es que se nos promete el Espíritu de la Verdad , el Consolador – el Espíritu Santo – que va a dar testimonio de Cristo (vv 28-29) .

Juan 15: La Vid y Las Ramas

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