Concepción Santa

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad

“quien fue concebido del Espiritu Santo, nacio de la virgen Maria” [1]

Por Stephen W. Hiemstra

¿Se siente aislado de Dios?

Este aislamiento no es accidente. En la ausencia de Cristo, existen dos brechas entre Dios y humanidad:  una brecha en estado (infinito contra finito) y una brecha en santidad [2]. La Concepción Santa de Jesús permite la cerrada de ambas brechas (Matt 1:18ff).

La brecha primera require que un mediador ser divino y humano también.  A cerrada la primera brecha, la Concepción Santa introduce la divina de Cristo antes su nacio.  Él es nacio entonces por medios habituales.  Jesús puede entonces sirve como un puente entre un Dios infinito y un humanidad finita [3].  Como el ángel dijo a Maria: “Porque ninguna cosa será imposible para Dios.” (Luke 1:37 NBH)

La brecha segunda require que cualquiera mediador entre humanidad y Dios ser sin pecados—santo.  Jesús cierre tambien la brecha segunda por vivir una vida sin pecado. Esta obra comienza cuando Maria asiente a la petición del ángel y continúa a través de la obra de Jesús durante toda su vida de ensenar, sanar, y que refleja a Dios.  La obra de Jesús esta completa por la cruz cuando declaró:  “¡Consumado es!” (John 19:30 NBH)

El nacimiento de Jesús sigue la “promesa-cumplimiento”  motiv en el Testamento Antiguo registro.  El profecia—“Una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y Le pondrá por nombre Emmanuel” (Isa 7:14 NBH)—nos recuerda de varios embarazos milagrosos.  El patrón de profecia y embarazo (e.g. promesa-cumplimiento) se produce de nuevo en los nacimientos de Isaac (Gen 17:17), Jacob [4], el profeta Samuel, y Juan el Bautista [5].  Sin embargo, el papel de profecias en el caso de Jesús estaba amplificado.

Por ejemplo, en el caso de Isaac, ambos el tiempo y metodo (embarazo milagroso) fueron profetizado . Para Jesús, la instrumentalidad (nacimiento de virgen—Isa7:14), carácter (Isa 9:6), de papel pacto [6], lugar de nacimiento, (Belén—Mic 5:2), y su lineaje (la casa de David—2  Sam 7:12-16) fueron profetizado todo. Las narraciones elaborado del nacimiento de Mateo y Lucas testifican del nacimiento humilde de Jesús.  Los profecias apuntan a su naturaleza divina.

La Concepción Santa tambien recuerda nos de la absoluta-y-creadora soberanía de Dios.  Cuando Dios cree el cielo y la tierra, él los crea ex nihilo—fuera de nada  (Gen 1:1) [7]. La idea que Jesus es concebido ex-nihilo (sin un padre biologico) de nacimiento y entonces fue resucitado  despues la muerte exprese la absoluta-y-creadora soberanía de Dios.  Se implica tambien que, a través de Jesucristo, Dios permanece presente activamente en nuestras vidas tambien.  Este es muy buenas noticias!

Notas

[1] Iglesia Presbiteriana (2009, 35).

[2] La necesidad de un intermediario se articuló por primera vez por el profeta Job: “Yo sé que mi Redentor (Defensor) vive, Y al final se levantará sobre el polvo.” (Job 19:25 NBH)

[3] Heb 2:14, 17.

[4] Gen 21:1–3, 25:21.

[5] 1 Sam 1:20; Luke 1:5–25.

[6] Deut 18:18; Jer 31:33.

[7] Por ejemplo: Sproul (2003, 111).

Referencias

Iglesia Presbiteriana (E.U.A.) 2009.  El Libro de Adoración.  Preparado por la Oficina de Teología y Adoración.   Louisville, KY: Geneva Press.  Pagina 35.

Sproul, R.C. 2003. Defending Your Faith: An Introduction to Apologetics. Wheaton, IL: Crossway Books.

Ver también:

Prefacio de La Guía Cristiana a la Espiritualidad

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Heilig Empfängnis

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

“Empfangen durch den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria.” Ω

Fühlst du dich jemals von Gott isoliert?

Diese Isoliertnis ist kein Unfall.  In Abwesenheit Christi bestehen zwei Lücken zwischen Gott und der Menschheit: eine Lücke im Sein (unendlich gegen endlich) und eine Lücke in der Heiligkeit. Die Empfängnis Jesu durch Heiligen Geist (Heiligen Empfängnis) ermöglicht es Jesus, beide Lücken zu schließen (Matt 1:18ff).

Die erste Lücke erfordert, da𝛽 ein Mittler sowohl göttlich als auch menschlich ist (Job 19:25). Durch die Überbrückung der ersten Lücke führt die Heilige Empfängnis die Göttlichkeit Christi vor seiner Geburt ein. Er wird dann mit den üblichen Mitteln geboren und könnte dann als Brücke zwischen einem unendlichen Gott und der endlichen Menschheit bedienen (Heb 2:14-17). Wie der Engel Maria sagte: “Denn bei Gott ist kein Ding unmöglich.” (Lk 1:37)

Die zweite Lücke erfordert, da𝛽 jeder Mittler zwischen Menschheit und Gott ohne Sünde ist—heilig. Jesus schließt auch die zweite Lücke, indem er ein sündloses Leben führt. Diese Arbeit beginnt, wenn Maria der Bitte des Engels zustimmt (Lukas 1:38) und setzt sich durch die lebenslange Arbeit Jesu fort, Gott zu lehren, zu heilen und zu reflektieren. Jesu Werk endete am Kreuz, als er erklärte: “Es ist vollbracht.” (John 19:30)

Die Geburt Jesu folgt dem Motiv der Erfüllung der Verheißung im alttestamentlichen Bericht. Die Prophezeiung—“Siehe, eine Jungfrau ist schwanger und wird einen Sohn gebären, den wird sie nennen Immanuel.” (Isa 7:14)—erinnert uns an mehrere wundersame Schwangerschaften. Das Muster der Prophezeiung und Schwangerschaft (z. B. Erfüllung der Verheißung) tritt erneut bei den Geburten von Isaak (Gen 21: 1-3), Jakob (Gen 25:21), dem Propheten Samuel (1 Sam 1:20) und Johannes dem Täufer (Lukas 1: 5-25) auf. Im Fall von Jesus wurde jedoch die Rolle der Prophezeiung verstärkt.

Zum Beispiel wurden im Fall von Isaac sowohl der Zeitpunkt als auch die Mittel (wundersame Schwangerschaft) prophezeit.  Für Jesus die Instrumentalität der Jungfrauengeburt ( Isa 7:14), sein Charakter (Isa 9:6), die Bundesrolle (Deut 18:18; Jer 31:33), der Geburtsort in Bethlehem (Mic 5:2) und seine Abstammung im Hause David (2 Sam 7: 12-16) wurden alle prophezeit. Die aufwändigen Geburtserzählungen von Matthäus und Lukas zeugen von der Demut der Geburt Jesu. Die Prophezeiungen weisen auf seine göttliche Natur hin.

Die Heilige Empfängnis erinnert uns auch an die absolute und schöpferische Souveränität Gottes. Wann Gott Himmel und Erde erschafft (Gen 1: 1), schuf er sie ex nihilo—aus dem Nichts  (Sproul 2003, 111). Die Vorstellung, da𝛽 Jesus bei der Geburt ex-nihilo (ohne leiblichen Vater) empfangen und nach dem Tod wieder auferweckt wird, drückt Gottes absolute und schöpferische Souveränität aus. Es legt auch nahe, da𝛽 Gott durch Jesus Christus auch in unserem Leben aktiv gegenwärtig bleibt. Das ist sehr gute Nachrichten!

Verweise

Sproul, R.C. 2003. Defending Your Faith: An Introduction to Apologetics. Wheaton, IL: Crossway Books.

Heilig Empfängnis

Siehe auch:

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität 

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McEvoy Outlines Tragedy

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Sean McEvoy. 2017. Tragedy: The Basics. New York: Routledge.

Review by Stephen W. Hiemstra

Life in 2021 is full of tragedy. The classic image of postmodernity is a collage in which random objects are strung together, but individually have nothing to do with each other. The idea that one’s life should express unity and purpose is counter-cultural. More typically one sees students living hedonistic lifestyles and then wonder why job recruiters shun them when they wash out or graduate. Suicide. Drug overdoses. Pandemic parties. Gender confusion. Willfully out of touch with themselves, God, and others many eschew all sources of meaning in life focused only on the eternal now. And their lives are tragically short.

Introduction

When I found myself musing over a tragic character in a novella that I am working on, I wondered how best to develop this character more fully. I looked for a craft book focused on writing tragedy. Finding none, I turned to Sean McEvoy’s book, Tragedy: The Basics, who writes:

“This book will consider different theories of tragedy, but won’t offer one of its own … What tragic works of art have in common is that they deal with death, grief, and suffering, both physical and psychological … tragedy has a crucial role to play in how we cope with, and try to make sense of those things which cause us most distress and which are the sources of our deepest fears.” (1)

Based on this understanding of tragedy, the focus of my second book, Life in Tension, on the spiritual tension within us, with God, and with others could almost be considered a work on tragedy by another name. McEvoy[1] focuses on tragedy as a drama performed on the Western stage, consistent with his teaching at Murray Edwards College in Cambridge, UK.

Organization

McEvoy writes in six chapters:

  1. Greek and Romans: Classical Tragedy (5-42)
  2. When the bad bleed? Early modern English tragedy. (43-84)
  3. Neoclassicism, Restoration tragedy and sentimentality (85-97)
  4. From hero to victim: Romantic tragedy and after (98-112)
  5. Modernism and tragedy (113-141)
  6. The survival of tragedy (142-169)

These chapters are preceded by acknowledgments and an introduction, and followed by a conclusion, glossary, references, and an index. Judging by the number of pages devoted to each period, McEvoy’s focus is clearly on the classical period.

Greek Drama as a Religious Event

Perhaps one of McEvoy most startling revelations about tragedy is one of his first—Greek drama was a religious ritual. He writes:

“All the ancient Greek plays which have survived were performed in Athens at the great annual festival in honour of the god Dionysus, who was the god of wine and drunkenness, but also of the theatre.” (5)

He goes on to show the civic role played by Greek tragedies:

“The Theatre of Dionysus, located on the southern slope of Athens citadel, the Acropolis, had a similar layout to both the Assembly and the law courts, and at the end of threes days of tragic performances the audience would also vote.” (6)

The social location of the theatre was formerly to shape public opinion among the prominent citizens, all of them men, who ruled the city and attendance was required. Those who could not afford the entrance fee were granted a waiver (6). The theatre therefore functioned as a hybrid among a media outlet, a movie theatre, and diversity training.

Importance of Tragedy in Philosophy

Philosophy functioned as religion in pre-Christian Greece even as it functions as a secular interpreter of religion today. McEvoy writes:

 “Hegel believed that it was only in certain periods of historical transition hen new forms of consciousness arose that genuine tragedy can be written.” (26)

Calling tragedy an art form is almost to miss the point, from Hegel’s perspective. The observation that Karl Marx was the great student of Hegel in the modern period suggests how influential this perspective remains.

Assessment

 Sean McEvoy’s Tragedy: The Basics provides interesting insights into the role of dramatic tragedy as a shaper of and mirror of cultural change. The observation that notable philosophical commentators—Aristotle, Hegel, Marx, Freud, and Nietzsche—all took great interest in tragedy got my attention. McEvoy may also get yours.

References

Hiemstra, Stephen W. 2020, Life in Tension: Reflections on the Beatitudes Revised. Centreville, Virginia: T2Pneuma Publishers LLC.

Footnotes

[1] https://www.murrayedwards.cam.ac.uk/fellows/dr-sean-mcevoy.

McEvoy Outlines Tragedy

Also See:

Vanhoozer Confronts Dualism Dramatically. Part 1 

Vaughn Argues a Clear Case for Writers 

Books, Films, and Ministry

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Jesus: Monday Monologues (podcast) January 11, 2021

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Ken Burtram Photography

By Stephen W. Hiemstra

This morning I will share a prayer and reflect on Jesus. After listening, please click here to take a brief listener survey (10 questions).

To listen, click on this link.

Hear the words; Walk the steps; Experience the joy!

Jesus: Monday Monologues (podcast) January 11, 2021

Also see:

Monday Monologue On March 26, 2018 

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Prayer Day 8

Available on Amazon.com
By Stephen W. Hiemstra

Heavenly Father,

We praise you for graciously sending your son, our Lord and Savior, Jesus Christ.

We give glory to his name—our perfect priest, prophet, and king.

In the power of your Holy Spirit, help us also to listen to his voice and obey his commands.

In Jesus’ name, Amen.

Prayer Day 8

Also see:

Believer’s Prayer

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Oración Dia 8

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad

Por Stephen W. Hiemstra

Padre Celestial.

Te alabamos por mandar graciosamente tu hijo, nuestra Señor y Salvador, Jesucristo.

Damos gloria a su nombre—nuestro sacerdote perfecta, profeta, y rey.

En el poder de tu Espíritu Santo, ayuda nos también a escuchar a su voz y obedecer sus mandamientos.

En el nombre de Jesús oramos, Amén.

Oración Dia 8

Ver también:

Gospel as Divine Template

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Gebetstag 8

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Himmlischer Vater,

Wir preisen dich dafür, dass du deinen Sohn, unseren Herrn und Retter, Jesus Christus, gnädig gesandt hast.

Wir geben seinem Namen Ehre—unserem perfekten Priester, Propheten und König.

Hilf uns in der Kraft deines Heiligen Geistes auch, auf seine Stimme zu hören und seinen Befehlen zu gehorchen.

In Jesu Namen, Amen.

Gebetstag 8

Siehe auch:

Glaubens Gebet 

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Travel to and Return from Egypt

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Stephen W. Hiemstra 2020 (Ken Burtram Photography)

El Shadai DC Church, Woodbridge, Virginia on 8 de Enero 2021

Prelude

Good evening. Welcome to the El Shadai DC Church. My name is Stephen W. Hiemstra. I am a Christian author and volunteer pastor.

This evening we continue our study over the provision of God in our daily lives.

Today we study Matthew 2:13-23 where we see the escape and return of the Holy family from Egypt.

Invocation

Let’s pray.
Heavenly Father:
All praise and honor are yours because you have given us families who share our joys and pains and most important times in our lives.

Forgive us when we deceive our families and focus more on ourselves than those around us.

Thank you for family meals, vacations together,  and all the sort that our families offer.

Draw us now to yourself.

In the power of the Holy Spirit, open our hearts, illumine our minds, and strengthen our hands in your service.

In the precious name of Jesus, Amen.

Scripture

The text for today comes from Matthew 2:13-23. Hear the word of the Lord:

13 Now when they had departed, behold, an angel of the Lord appeared to Joseph in a dream and said, “Rise, take the child and his mother, and flee to Egypt, and remain there until I tell you, for Herod is about to search for the child, to destroy him.”

 14 And he rose and took the child and his mother by night and departed to Egypt

 15 and remained there until the death of Herod. This was to fulfill what the Lord had spoken by the prophet, “Out of Egypt I called my son.”

 16 Then Herod, when he saw that he had been tricked by the wise men, became furious, and he sent and killed all the male children in Bethlehem and in all that region who were two years old or under, according to the time that he had ascertained from the wise men.

 17 Then was fulfilled what was spoken by the prophet Jeremiah:

 18 “A voice was heard in Ramah, weeping and loud lamentation, Rachel weeping for her children; she refused to be comforted, because they are no more.”

 19 But when Herod died, behold, an angel of the Lord appeared in a dream to Joseph in Egypt,

 20 saying, “Rise, take the child and his mother and go to the land of Israel, for those who sought the child’s life are dead.”

 21 And he rose and took the child and his mother and went to the land of Israel.

 22 But when he heard that Archelaus was reigning over Judea in place of his father Herod, he was afraid to go there, and being warned in a dream he withdrew to the district of Galilee.

 23 And he went and lived in a city called Nazareth, so that what was spoken by the prophets might be fulfilled, that he would be called a Nazarene.

 (Matt. 2:13-23 ESV)

The word of the Lord. Thanks be to God.

Introduction

What is the story of your life? (2X)

The Stories that we tell give meaning and direction to life. Where do we come from and where are we going and why?

When I worked as a chaplain intern at Providence hospital in Washington DC I learned to listen to the stories of the patients to understand better the emotions and challenges that they faced. Most of the time it was not easy to do this because we are complex people and we are a mystery to ourselves. In spite of this and in the middle of our confusion, we tell personal stories indirectly. The author, John Savage, cites five types of stories that are important in understanding our feelings.

  1.  Anniversary stories recall an event from the past, like a death, on a particular date. Christmas is an anniversary for many people because some very intimate can no longer participate in family celebrations–there is an empty seat.
  2. Transition stories are changes with three parts–before, during, and after. Hospital  visits have reasons why we come to the hospital, treatments we receive, and, God willing, lives that we return to–three parts.The spiritual part to a transition is the third one: what’s next? What have we learned from this experience? For example, what have we learned from this pandemic? Whats the next step?
  3. Reinvestment stories take the form of before and after. Economist becomes a past is a reinvestment story and is part of my story. Conversion is also a reinvestment story.
  4. A “I know someone who” story attempts to tell an embarrassing story without saying who. This type of story is well known among pastor who often tell stories of their own lives.
  5. A story from the past with present significance is your typical story from the Bible.

In today’s text we find this last type of story, a story from the past with present significances. The Holy family escapes to Egypt exactly like the original Joseph and the Nation of Israel.

What type of story is yours? What story from the Bible informs your story about the next step?

Message

In today’s text we find a faithful disciple who connects the present news and the pass stories from the Bible to the future by means of holy dreams. His name, Joseph, and his spiritual gift, interpretation of dreams, remind us of another of God’s servants, Joseph, son of Jacob, who save his family from starvation in Genesis 37-46. This salvation from hunger also requires a trip to Egypt that lasts 400 years. Consequently, we see the trip of the Holy family to Egypt parallels the story of Israel many years prior in scripture. This parallelism is a validation, a story from the past with current meaning, that Jesus is the Messiah prophesied by scripture. 

We know that Joseph is a faithful disciple not only because he interprets dreams, but also because he acts on what he learns and these actions are costly. Advised by his dreams, Joseph first marries a women carrying someone else’s child and later travels in the middle of the night to someone else’s country. Both situations imply risk, expense, and faith. It is obvious that Joseph is a faithful disciple.

Twice in today’s text we read that Jospeh had a dream–go to Egypt and return from Egypt–to fulfill scripture. The text does not say who connected these events to scripture. We know, however, that the threat from King Herod appeared and disappeared before these dreams, news that no doubt was real and obvious to everyone. Clearly, Joseph was a man sensitive to signs of the times. In an Old Testament sense, Joseph had the characteristics of a prophet. We can infer that Joseph was the first person to see the connection between the scriptures, his dreams, and his daily life.

Endgame

What do we learn from this passage? (2X)

First, we learn that it is important to understand our own stories. Second, we learn that many times we live, individually and as a community of faith, a story that parallels a Biblical story. To understand where we are going, we need to understand where we have been.

Consequently, to apply the Bible to our lives, we need to understand the important details of our own lives and the details of the Bible. And in the middle of all this, we need to pay for direction.

What is the story of your life? (2X)

Closing Prayer

Let’s pray.

Loving Father,

Thank you for the blessing of family. Teach us your path day by day in our relationship together.

In the power of your Holy Spirit, give us words of grace and helping hands for those closest to us.

In the precious name of Jesus Christ, Amen.

References

John Savage.  1996.  Listening & Caring Skills:  A Guide for Groups and Leaders.  Nashville:  Abingdon Press.

Travel to and Return from Egypt

Also see:

Sermón por El Shadai DC, Manassas, Virginia, 30 Agosto 2020

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Viaja a y Regresa de Egipto

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Stephen W. Hiemstra 2020 (Ken Burtram Photography)

Iglesia El Shadai DC, Woodbridge, Virginia por 8 de Enero 2021

Preludio

Buenos noche. Bienvenido a la iglesia El Shadai DC. Me llama Stephen W. Hiemstra. Soy un autor cristiano y pastor voluntario.

Esta noche continuamos nuestro estudio sobre la provisión de Dios en nuestras vidas diarias.

Hoy estudiamos Mateo 2:13-23 donde se encuentra el escape a y regreso  de Egipto de la sagrada familia.

Invocación

Vamos a orar.
Padre del cielo:
Toda alabanza y honor son tuyos, porque tu nos das familias quien compartir nuestros gozos y dolores y tiempos mas significancia de la vida.

Perdónanos cuando nos decepcionamos a nuestras familias y nos enfocamos más en nosotros mismos que en quienes nos rodean. Gracias por comidas con la familia, por vacaciones juntos, y todo el soporte que nuestras familias ofrecen.

Dibújanos ahora a ti mismo. En el poder de tu Espíritu Santo, abres nuestros corazones, iluminas nuestras mentes y fortaleces nuestras manos en tu servicio. En el precioso nombre de Jesucristo, Amén.

Escritura

El texto de hoy viene de Mateo 2:13-23. Escuchan a la palabra de Dios: 13 Después de haberse marchado ellos, un ángel del Señor se apareció a José en sueños, diciendo: Levántate, toma al Niño y a Su madre y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te diga; porque Herodes (el Grande) quiere buscar y matar al Niño.”  14 Y levantándose José, tomó de noche al Niño y a Su madre, y se trasladó a Egipto; 15 estuvo allá hasta la muerte de Herodes (el Grande), para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO. 16 Herodes (el Grande), al verse burlado por los sabios (magos), se enfureció en gran manera, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus alrededores, de dos años para abajo, según el tiempo que había averiguado de los sabios (magos). 17 Entonces se cumplió lo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: 18 “SE OYO UNA VOZ EN RAMA, LLANTO Y GRAN LAMENTACION; RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y QUE NO QUISO SER CONSOLADA PORQUE ya NO EXISTEN.” 19 Pero cuando murió Herodes (el Grande), un ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto, diciéndole: 20 “Levántate, toma al Niño y a Su madre y vete a la tierra de Israel, porque los que atentaban contra la vida del Niño han muerto.” 21 Y levantándose, José tomó al Niño y a Su madre, y vino a la tierra de Israel. 22 Pero cuando oyó que Arquelao reinaba sobre Judea en lugar de su padre Herodes (el Grande), tuvo miedo de ir allá; y advertido por Dios en sueños, se fue para la región de Galilea. 23 Cuando llegó, vivió en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas:“El será llamado Nazareno.” (Matt. 2:13-23 NBH) La palabra del señor. Gracias a Dios.

Introducción

¿Que es la historia de tu vida? (2X) Las historias que contamos dan sentido y dirección a la vida. ¿De dónde venimos y hacia dónde viajamos y por qué? Cuando trabajaba como capellán en la Hospital Providencia en Washington DC aprendí a escuchar a las historias de los pacientes para entender mejor las emociones y retos que se enfrentan. Por las mayoras de tempos, no fue fácil de hacerlo por que somos personas muy complejas y somos misterios a nosotros mismos. A pesar de todo y en medio de nuestra confusión, contamos historias personales indirectamente. El autor, John Savage, cita cinco tipos de historias que son importante de entender nuestros sentimientos:

  1. Historias de aniversario que recuerden un evento del pasado, como un muerto, por una fecha particular. Navidad es un aniversario por mucha gente por que alguien muy intimo no puede participar mas en las celebraciones de nuestras familias—hay un asiento vacío.
  2. Historias de transición que son cambios con tres partes—antes, durante, y después. Las visitas al hospital tienen motivos que nos llevan al hospital, tratamientos que nos mantienen ahí y, si Dios lo permite, vidas a las que regresamos—trés partes. La parte espiritual en una transición es la tercera: ¿qué sigue? ¿Qué aprendimos de esta experiencia? Por ejemplo, ¿que aprendimos de esta pandemia? ¿Cual es el próximo paso?
  3. Historias de reinvestido toman la forma de antes y después. Economista se convierte a estar pastor es una historia de reinvestido y es parte de mi historia. Convertación es también una historia de reinvestido.
  4. Una “yo-conozco-un-hombre-que” historia intenta a contar una historia embaraza sin decir quien. Este tipo de historia es muy conocido entre pastores que a menudo cuentan historias de sus propias vidas.
  5. Una historia del pasado con presente significancia es su típica historia de la biblia.

En nuestro texto de hoy tenemos este ultimo tipo de historia, una historia del pasado con presente significancia. La familia sagrada escapa a Egipto exacto como la original José y la nación de Israel. ¿Que clase de historia es la tuya? ¿Que historia de la biblia pueda informar la historia tuya sobre el próximo paso?

Mensaje

En nuestro texto de hoy, encontramos un discípulo fiel que conecta el presente en noticias y el pasado en las escrituras al futuro por medio de sueños de Dios. Su nombre, José, y su done espiritual, interpretación de sueños, recuérdanos de otro siervo de Dios, José hijo de Jacob, quien salve su familia de hambre en Génesis 37–46. Esta salvación del hambre requirió también un viaje a Egipto lo que duró 400 años. Entonces, vemos que el viaje de la sagrada familia a Egipto es paralelo al viaje de la nación de Israel en las escrituras ante muchos años. Este paralelismo es una validación—una historia del pasado con presente significancia—una validación que Jesús es el mesías profetizado por las escrituras.

Sabemos que José es un discípulo fiel no solo por que pueda interpretar los sueños, pero también porque actúa sobre lo que aprende y las acciones fueron duro. Por aviso de sus sueños José primero casia una mujer embaraza con un bebe no suyos y mas tarde hacia un viaje en medio de la noche a un país no suyos. Ambos casos implicaron riesgos, gastos, y fe. Es obvio que José fue un discípulo fiel.

Dos veces en nuestro texto de hoy leemos que José tuvo un sueno—ir a Egipto y regresar de Egipto—para completar las escrituras. El texto no dijo quien conectó el evento y las escrituras. Sabemos además que la amenaza del rey Herodes aparece y desaparece antes los sueños, noticias que sin duda fueron real y obvio a todos. Claro que José fue un hombre sensitivo a los signos del tiempo. En un sentido del Antiguo Testamento, José tiene las características de un profeta. Podemos inferir que José fue la primera persona que ver la conexión entre las escrituras, sus propios sueños, y su vida diaria.

Termina

¿Que aprendimos de este pasaje? (2X)

Primero, aprendimos que es importante a entender nuestras propias historias. Segundo, aprendimos que muchas veces vivimos, individualmente y como una comunidad de fe, una historia que paralelo una historia bíblica. Para entender hacia dónde vamos, necesitamos entender dónde hemos estado.

Entonces, para aplicar la biblia a nuestras vidas, necesitamos comprender los detalles importantes de nuestras propias vidas y los detalles de la biblia. Y en medio de todo estos, oramos para dirección.

¿Que es la historia de tu vida? (2X)

Oración de Clausura

Vamos a orar.

Querido Padre,

Gracias por la bendición de familia. Enseñamos su camino día por día en nuestras relaciones juntos.

En el poder de tu Espíritu Santo, danos palabras de gracias y manos para servicio por los más cerca de nosotros.

En el precioso nombre de Jesucristo. Amén.

Referencias

John Savage.  1996.  Listening & Caring Skills:  A Guide for Groups and Leaders.  Nashville:  Abingdon Press.

Viaja a y Regresa de Egipto

 

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Jesus Christ

Cover, A Christian Guide to Spirituality

“I believe in Jesus Christ, his only begotten Son, our Lord.” [1]

By Stephen W. Hiemstra

Names often tell a story. The name, Jesus Christ, is no exception.

When we use the name, Jesus, in English, we are transliterating the Greek of the New Testament. Jesus’ given name was actually Joshua which means “he saves” in Hebrew. However, because Greek does not have an “SH” sound, Joshua could not be accurately transliterated in New Testament Greek. Consequently, we borrowed Jesus from the Greek.

Joshua’s role in the Old Testament is instructive. Moses commissioned Joshua to lead the nation of Israel with these words:

And the Lord commissioned Joshua the son of Nun and said, “Be strong and courageous, for you shall bring the people of Israel into the land that I swore to give them. I will be with you.” (Deut 31:23) [2]

Jesus’ given name, Joshua, summarizes his commission. However, Jesus’ salvation arises as he brings us, not into the Promised Land, but into Heaven (Heb 4:1–11). This salvation, furthermore, arises not from law, but from grace (Phil 3:2–11).

When we use the name, Jesus Christ, Christ is not Jesus’ last name. Christ translates the Hebrew word, Messiah, into Greek and it means anointed one because during the commissioning process oil was poured on your head. Priests, prophets, and kings were anointed. The New Testament pictures Jesus fulfilling the roles of each of these three types of messiahs.

Jesus’ messianic role is highlighted in the Book of Hebrews where we read:

So also Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was appointed by him who said to him, “You are my Son, today I have begotten you”; as he says also in another place, “You are a priest forever, after the order of Melchizedek.” (Heb 5:5–6)

Melchizedek was the king of Salem (later called Jerusalem) and he was also a priest (Gen 14:18) [3]. Saying that Jesus is a priest of the order of Melchizedek expresses the idea that he is also a king. In Matthew 24:1–2 Jesus prophesied the destruction of the temple in Jerusalem, which occurred later in AD 70, confirming his prophetic role.

When we confess that Jesus is the only son of God [4], we acknowledge Jesus’ divinity and exclusively as savior (John 3:16–17). God’s infinite nature poses a problem for us because we are finite. Only someone divine can cross the divide between the infinite and the finite. In Jesus Christ, God crosses the divide to initiate the conversation and mediate for us—an act of grace—as high priest (Heb 5:1) [5].

Footnotes

[1] The references in this chapter to the Apostle’s Creed are all taken from FACR (2013, Q/A 23). Another translation is found in (PCUSA 1999, 2.1—2.3).

[2] Because of Moses’ sin at Meribah, God forbad Moses from bringing the people of Israel into the Promised Land himself (Num 20:8–12).

[3] In Hebrew Melchizedek means righteous king and some believe it to have been a title given to Shem, the righteous son of Noah (Gen 9:28). Ps 110, which is quoted in Heb 5:6, also associated King David with Melchizedek.

[4] Son of God is also, of course, a kingly title closely related to the title that Jesus preferred to call himself—son of man—which immediately brings to mind the prophesy of Dan 7.

[5] The parable of the tenants highlights the exclusively of Jesus’ role as mediator (Matt 21:33–40). The parable of the wedding feast addresses the problem created when we reject Jesus as mediator (Matt 22:2–14). When we confess Jesus as God’s one and only son, we acknowledge God’s sovereignty in determining the means of our salvation.

References

Faith Alive Christian Resources (FACR). 2013. The Heidelberg Catechism. Cited: 30 August, 2013. Online: https://www.rca.org/sslpage.aspx?pid=372.

Presbyterian Church in the United States of America (PC USA). 1999. The Constitution of the Presbyterian Church (U.S.A.)—Part I: Book of Confession. Louisville, KY: Office of the General Assembly.

Jesus Christ

Also see:

Preface to A Christian Guide to Spirituality

Other ways to engage online:

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