Jesucristo

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad
Por Stephen W. Hiemstra

“y en Jesucristo, su unico Hijo, Senor nuestro” [1]

Por Stephen W. Hiemstra

Los nombres menudo cuentan una historia. El nombre, Jesucristo, no esta excepción.

Cuando usamos el nombre, Jesús, en Inglés, estamos transliterando  el griego del Testamento Nuevo. El nombre primera de Jesús actualmente era Joshua (Josué) que significa “él salva” en hebreo. Sin embargo, debido el griego no tiene un “SH” sonido, Joshua no pudó ser precisamente transliterando en el griego del Testamento Nuevo. En consecuencia, pedimos prestado el nombre, Jesús, del griego.

El papel de Josué en el Testamento Antiguo es instructivo.  Moises comisionó a Josué para conducir a la nacion de Israel con estas palabras:

“Entonces el SEÑOR nombró a Josué, hijo de Nun, y le dijo: ‘Sé fuerte y valiente, pues tú llevarás a los Israelitas a la tierra que les he jurado, y Yo estaré contigo.’” (Deut 31:23 NBH)[2]

El nombre dado de Jesus resume su commission. Pero, la salvacion de Jesús surge como él nos lleva, no a la tierra prometida, pero en el cielo (Heb 4:1-11).  Además, esta salvación surge, no de la ley, pero de la gracía (Phil 3:2-11).

Cuando usamos el nombre, Jesucristo, Cristo no es el apellido de Jesús. Cristo se traduce la palabra hebreo, mesías, en griego y se significa el ungido porque durante el puesta en aceite se derramó sobre su cabeza. Los sacerdotes, profetas, y reyes eran ungido.  El Testamento Nuevo representa Jesús como cumplimiento los papeles de cada una de esos tres tipos de mesías.

El papel mesiánico de Jesus es resaltado en el Libro de Hebreos donde leemos:

De la misma manera, Cristo no se glorificó a El mismo para hacerse Sumo Sacerdote, sino que Lo glorificó el que Le dijo:“HIJO MIO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY;” como también dice en otro pasaje:“TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC.” (Heb 5:5-6 NBH)

Melquisedec era rey de Salén (llamada más tarde como Jerusalén) y era sacerdote (Gen 14:18)[3]. Diciendo que Jesús es un sacerdote de la orden del Melquisedec expresa la idea que él es tambíen un rey. En Mateo 24:1-2 Jesús profetizado la destrucción del temple en Jerusalén, que ocurrió más tarde en el año 70, confirmando su papel profético.

Cuando confesamos que Jesus es el único hijo de Dios[4], reconocemos la divinidad de Jesus y la exclusividad como Salvador (John 3:16-17).  La naturaleza infinita de Dios plantea un problema para nosotros porque somos finitos.  Sólo alguien divino puede cruzar la línea divisoria entre lo infinito y finito. En Jesucristo, Dios cruza la brecha para iniciar la conversacion y medita para nosotros—un acto de gracias—como Sumo Sacerdote (Heb 5:1).[5]

Notas

[1] Iglesia Presbiteriana (E.U.A.) 2009.  El Libro de Adoración.  Preparado por la Oficina de Teología y Adoración.   Louisville, KY: Geneva Press.  Pagina 35.

[2] Por razon del pecado de Moises en Meriba, Dios prohibó a Moises si mismo que llevar la gente de Israel en la Tierra Prometido (Num 20:8-12).

[3] En Hebreo Melquisedec significa justo rey y algunos lo cree que estaba un titulo dado a Sem, el hijo justo de Noah (Gen 9:28). Salmo, como citó en Heb 5:6, tambien asociado el rey David con Melquisedec.

[4] El hijo de Dios es tambien, por supuesto, un titulo real estrechamente relacionado con titulo que Jesus preferido que llamarse a si mismo—el hijo de hombre—que inmediato trae al mente el profecia de Dan 7.

[5 ]El parábola de los viñadores destaca la exclusiva del papel de Jesús como mediador (Matt 21:33-40).  El parábola de la banquete de bodas  se refiere al problema creada cuando rechazamos Jesús como mediador (Matt 22:2-14).  Cuando confesamos Jesús como uno de Dios y el único hijo, reconocemos al soberania de Dios en determinando el medios de nuestra salvacion.

Jesucristo

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Jesus Christus

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

“Ich glaube an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn.” Ω

Namen erzählen oft eine Geschichte. Der Name Jesus Christus ist keine Ausnahme.

Wenn wir den Namen Jesus auf Englisch verwenden, transliterien wir das Griechische des Neuen Testaments. Jesu Vorname war eigentlich Josua, was auf Hebräisch “er rettet” bedeutet. Da Griechisch jedoch keinen “sh” Ton hat, konnte Joshua im neudtestamentlichen Griechisch nicht genau transliteriert werden. Folglich haben wir Jesus vom Griechen ausgeliehen.

Josuas Rolle im Alten Testament ist lehrreich. Mose kommissionierte Josua, die Nation Israel mit folgenden Worten zu führen:

Und der Herr befahl Josua, dem Sohn Nuns, und sprach: Sei getrost und unverzagt, denn du sollst die Israeliten in das Land führen, wie ich ihnen geschworen habe, und ich will mit dir sein. (Deut 31:23)

Der Vorname Jesu, Josua, fasst seinen Auftrag zusammen. Die Rettung Jesu entsteht jedoch, wenn er uns nicht in das verheißene Land, sondern in den Himmel bringt (Heb 4:1-11). Diese Rettung stammt ausserdem nicht aus dem Gesetz, sondern aus der Gnade (Phil 3:2-11).

Wann wir die Name, Jesus Christus, benutzen, ist Christus nicht die Nachname Jesu. Christus übersetzt das hebräische Wort, Messias, ins Griechische und es bedeutet Gesalbtes weil Öl auf deinem Kopf während der Inbetriebnahme Vorgang  gegossen wurde. Priester, Propheten und Könige wurden gesalbt. Das Neue Testament zeigt Jesus, wie er die Rollen jeder dieser drei Arten von Messias erfüllt.

Die messianische Rolle Jesu wird im Buch der Hebräer hervorgehoben, in dem wir lesen:

So hat auch Christus sich nicht selbst die Ehre beigelegt, Hoherpriester zu werden, sondern der, der zu ihm gesagt hat: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Wie er auch an anderer Stelle spricht: Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks. (Heb 5:5-6)

Melchisedek war der König von Salem, das später Jerusalem geheißen war, und er war auch Priester (Gen 14:18). Auf Hebräisch bedeutet Melchisedek rechtschaffenen König, und einige glauben, es sei ein Titel gewesen, der Sem, dem gerechten Sohn Noahs, gegeben wurde (Gen 9:28). Zu sagen, da𝛽 Jesus ein Priester des Ordens von Melchisedek ist, drückt die Idee aus, da𝛽 er auch ein König ist. In Matthäus 24: 1-2 prophezeite Jesus die Zerstörung des Tempels in Jerusalem, die später im Jahr 70 n. Chr. stattfand, und bestätigte seine prophetische Rolle.

Wenn wir bekennen, dass Jesus der einzige Sohn Gottes ist (Dan 7), erkennen wir die Göttlichkeit und Exklusivität Jesu als Retter an (John 3:16-17). Gottes unendliche Natur stellt uns ein Problem vor, weil wir endlich sind. Nur jemand Göttliches kann die Kluft zwischen dem Unendlichen und dem Endlichen überwinden. In Jesus Christus überquert Gott die Kluft, um das Gespräch zu initiieren und für uns—einen Gnadenakt—als Hohepriester zu vermitteln (Heb 5:1).

Jesus Christus

Siehe auch:

Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität 

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Plueddemann: Cross-Cultural Leadership

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James E. Plueddemann.  2009.  Leading Across Cultures:  Effective Ministry and Mission in the Global Church.  Downers Grove:  IVP Academic.

Review by Stephen W. Hiemstra

As you exit the parking lot in my home church, a sign reads: you are now entering the mission field.   Few years back on a Sunday morning Evangelist Hussain Andaryas (www.HeSavedMe.com) cited the Great Commission in Matthew 28 and said:  because you would not go across the seas to bring Christ to your brothers and sisters, God has given you a second chance.  Now, they live across the street from you.  Now, will you go?  Each of us, if we lead at all, must now lead across cultures.

Introduction

In his book, Leading Across Cultures, James Plueddemann cites Geert Hofstede and likens leadership like learning to play an instrument and likens leadership across cultures as like learning to play several instruments (11).  For Plueddemann:  A missionary is anyone, from any country, who leaves home in order to proclaim the gospel, usually in another culture (13).  For Plueddemann, a Christian leader focuses, harmonizes, and enhances the gifts of others for their own growth while cultivating the kingdom of God (15).

From Everywhere to Everywhere

Plueddemann summarizes the challenges of multicultural leadership with a slogan—from everywhere to everywhere (25).  Mission challenges include short-term missions, church-to-church partnerships, leadership development strategies, and working under leadership of another culture (25-27).  Short-term missions, for example, imply that missions are undertaken with little or no experience with either missions or the cultures involved.  Clashes in culture are often therefore immediate and unexpected.  For example, the American assumption of “equal partners” is foreign in most of the rest of the world where the usual assumption is a senior and a junior partner (26).

Cycle of World Missions

Plueddemann envisions a cycle of world missions composed of 5 steps:

  1. Pre-evangelism,
  2. Evangelism,
  3. Church planting and nurture,
  4. Leadership development, and
  5. Partnership (48).

For Plueddemann, pre-evangelism involves both caring for people’s physical needs and their eternal needs through medical help, humanitarian relief, schools and development programs (51). Evangelism Is bringing people to Jesus and sharing the gospel:  that Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the third day in accordance with the Scriptures (1 Corinthians 15:3-4 ESV; 52).  In discussing the need to plant churches, he writes:  Evangelism without discipleship is like giving birth and then leaving the baby in a dumpster.  Newborns can’t live more than a few hours without the help of a family (53).

Role of Leadership Training

On leadership, Plueddemann observes that:  Jesus taught and healed the sick, but his lasting ministry came from the training of the 12 disciples.  Leadership development was also at the core of Paul’s evangelism (55).  Leadership development naturally leads to partnership because Plueddemann observes:  mature churches are characterized as self-propagating, self-supporting, and self-governing (56).  It is indeed ironic (and a bit embarrassing) to see former mission partners now sending missionaries to North America.

Dr. James E. Plueddemann  is Professor of Mission and Intercultural Studies at Trinity Evangelical Divinity School [1] in Deerfield, Illinois just outside Chicago. Leading Across Cultures is written in 12 chapters divided into 4 parts, including:

  1. Multicultural Leadership in the Worldwide Church,
  2. Leadership and Culture,
  3. Contextualizing Leadership, and
  4. Global Leadership in Practice.

These chapters are preceded by an introduction and followed by an epilogue (7-8).

Clearly, there is not time to summarize all that Plueddemann has written.  However, I will never forget his comments specifically about culture.  He defines two concepts—context and power distance—which bear summarizing.

High and Low Context Cultures

Citing Edward Hall’s book, Beyond Culture (New York: Anchor Books,1976), Plueddeman high-context and low-context cultures.  In a high-context culture, information is passed informally with very little being communicated through formal speech.  What is important are the atmosphere of the room, the sounds, smells, facial expressions, and body language.  This is the norm in Africa, Asia, South America, and the Middle East.  In low-context cultures the opposite is true.  People pay attention to what is explicitly said.  For example, people remember ideas, but forget who said them.  Highly expressive forms of speech are valued in high-context cultures and viewed with skepticism in low-context cultures (78-79).  In low-context cultures, speaking the truth face-to-face is valued; in high-context cultures, relationships are more important and difficult conversations take place through intermediaries (81).

Power Distance

Leadership always involves use of power so attitudes about power are culturally important.   Plueddemann cites a study by Robert House (and others) called Culture, Leadership, and Organizations:  The GLOBE Study of 62 Societies (London: SAGE Publications, 2004) which defines power distance as: the degree to which members of an organization expect and agree that power should be shared unequally (94).  In a high-power distance culture, everyone agrees that leaders should have more authority, respect, and status symbols (fancy cars, expensive clothes, and so on).  In low-power distance cultures, leadership is more participatory and leaders are expected to act like a peer and have a minimum number of perks (95).

Attitudes about the role of context and power distance can be dramatically different not only internationally, but between ethnic and age groups within a society.  This is, in part, why pastors are sensitive to the style of dress and musical preferences when speaking at new churches.

Assessment

Plueddemann’s writing on leadership in a cross-cultural setting is insightful.  His writing is filled with personal accounts, particularly focused on his time as a missionary in Nigeria.  However, keep in mind that he writes primarily for the seminary student and professional missionary.  The growth of North America as a mission field, however, widens the number of professionals who need to take his counsel.

[1] http://divinity.tiu.edu/academics/faculty/james-e-plueddemann-phd.

Plueddemann: Cross-Cultural Leadership

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Books, Films, and Ministry

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God the Father: Monday Monologues (podcast) January 4, 2021

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Stephen W. Hiemstra 2020 (Ken Burtram Photography)

By Stephen W. Hiemstra

This morning I will share a prayer and reflect on God the Father. After listening, please click here to take a brief listener survey (10 questions).

To listen, click on this link.

Hear the words; Walk the steps; Experience the joy!

God the Father: Monday Monologues (podcast) January 4, 2021

Also see:

Monday Monologue On March 26, 2018 

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Prayer Day 7

  Available on Amazon.com

By Stephen W. Hiemstra

Almighty God. We praise you for creating the heavens and the earth; creating all that is, was, or will ever be; and creating things seen and unseen.

We look on the order and beauty of your creation and break forth singing your praises.

Grant us strength for each new day to reflect your goodness in joyful praise to those around us.

In the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, Amen.

Prayer Day 7

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Believer’s Prayer

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Oración Dia 7

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad
Por Stephen W. Hiemstra

Dios Todopoderosa,

Te alabamos por crear los cielos y la tierra; por crear todos que esta, fue, o sera por siempre; y por crear cosas vistas y no vistas.

Miramos a la orden y la belleza de su creación y inmediatamente salgamos en cantar tu alabanza.

Concéde nos fuerza por cada día a reflejar tu bondad en alabanza de gozo a ellos cerca nos.

En el nombre del Padre, del Hijo, y del Espirita Santo, Amén.

Oración Dia 7

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Gospel as Divine Template

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Gebetstag 7

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Von Stephen W. Hiemstra

Allmächtiger Gott,

Wir preisen dich dafür, da𝛽 du Himmel und Erde erschaffen hast; alles erschaffen, was ist, war oder jemals sein wird; und Dinge zu schaffen, die gesehen und nicht gesehen sind.

Wir schauen auf die Ordnung und Schönheit deiner Schöpfung und singen deinen Loben. 

Gebest du uns Kraft für jeden neuen Tag, um deine Güte in freudigem Lob an die Menschen um uns herum zu reflektieren.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.

Gebetstag 7

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Glaubens Gebet 

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New Year’s Prayer

Everyday Prayers for Everyday People

By Stephen W. Hiemstra

Merciful father, Light of the World, Spirit of Truth,

Thank you for the gift of life, time to enjoy, and the many blessings that we take for granted.

Forgive us for our wasting of your gifts, for the sins that we willfully commit, and for the good things that we forget to do.

Have mercy on us.

Cast out the demons that torment us, the desires that demean us, and spirits that hide us from the truth.

Be especially near.

Help us to reflect on our weaknesses, our sinful behavior, and our neglectful hearts.

Grant us strength to meet the challenges of the new year and the grace to extend our blessings to those around us.

In Jesus’s precious name, Amen.

12/31/2017

New Year’s Prayer

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Christmas Prayer 

How do Christians Connect with God? (2) 

Blackaby Expects Answers to Prayer 

Christian Spirituality 

Looking Back 

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Almighty Creator

Cover, A Christian Guide to Spirituality

By Stephen W. Hiemstra

“I believe in God the Father Almighty, Maker of heaven and earth”

God’s humility expressed through the incarnation in Jesus Christ shines a light on His sovereignty (Matt 21:5;2 Cor 12:10). Truly powerful people can be fearlessly humble—they have nothing to prove and no one dares to challenge their authority. Their inherent strength and self-confidence makes them easy to work for. By contrast, the second and third tier managers often compete for more authority and always have their knives out. By analogy, an almighty God is generous and can be approached easily. Why should we be any different?

When King David wrote—“The heavens declare the glory of God, and the sky above proclaims his handiwork” (Ps 19:1), he did not just have creation’s beauty in mind. The order of the universe points to the glory and sovereignty of God. Everywhere that scientists have studied, the same laws of physics apply. Why should there only be one set of physical laws?

As David implies, the order and stability of the created universe testifies to God’s existence and sovereignty. Kurt Gödel, a Czech mathematician, who was born in 1906, educated in Vienna, and taught at Princeton University, is famous for his incompleteness theorem published in 1931. This theorem states that stability in any closed, logical system requires that at least one assumption be taken from outside that system. 

An example of such a system in economics is price theory. The U.S. economy requires one price be set outside the economy (in the world market) to assure stability. In the nineteenth century, that price was gold, and the system was called the gold standard. Every price in the U.S. economy could be expressed in terms of how much gold it was worth. Now, the dollar functions that way.

If creation is a closed, logical system (having only one set of physical laws suggests that it is) and exhibits stability, then it too must contain at least one external assumption. God, himself, fulfills that assumption (Smith 2001, 89).

God’s sovereignty anchors His goodness. Three reasons can be cited. First, because God’s authority flows out of his creative work (not out of coercion, deception, or random events), it is legitimate (Jer 18:4). Legitimate authority is inherently good. Existence is good so the authority that made it happen must be good. Second, God’s authority as law-maker implies that if God says creation is good, then it is—by fiat—good (Gen 1:10). Third, in a practical sense, God’s sovereignty reduces uncertainty and increases stability—absence of conflict. Stability is good.

As sons and daughters of God, we are to take comfort in His sovereignty because, as heirs to His kingdom, His image is also our image (Gen 1:27). Therefore, we can be confident in our ability to deal with life’s challenges because God is for us and with us (Rom 8:28). What greater blessing could there be?

References

Smith, Houston. 2001. Why Religion Matters: The Fate of the Human Spirit in an Age of Disbelief. San Francisco: Harper.

Almighty Creator 

Also see:

Preface to A Christian Guide to Spirituality

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Creador Todopoderoso

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad

Por Stephen W. Hiemstra

«Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra». 

La humildad de Dios, expresada a través de la encarnación de Jesucristo, illumina su soberanía (Mt. 21:5).⁠1 Personas verdaderamente poderosas pueden ser humildes sin temor —ellos no tienen nada que probar y nadie se atreve retar su autoridad. Por razón de su poder inherente y confianza en sí mismos, se hace fácil trabajar para ellos. Como analogía, un Dios todopoderoso es generoso y se puede abordar fácilmente.⁠2 ¿Por qué debemos ser diferentes?

Cuando el rey David escribió —«Los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de Sus manos» (Sal. 19:1), él no tenía sólo la belleza de la creación en mente. El orden del universo apunta a la gloria y la soberanía de Dios. En cada parte del universo que los científicos han estudiado, las mismas leyes de física aplican. ¿Por qué debe haber sólo un conjunto de leyes físicas?

Como David implica, la orden y estabilidad del universo creado testifican a existencia y soberanía de Dios. Kurt Gödel, un matemático checo, nacido en el 1906, se educó en Viena, y enseñó en la Universidad de Princeton, es famoso por su teorema incompleto publicado en 1931. Este teorema establece que la estabilidad de un sistema cerrado y lógico requiere que por lo menos una suposición se tome del sistema. Si la creación es un sistema cerrado y lógico (teniendo sólo un conjunto de leyes físicas sugiere que es así) y exhibe estabilidad, entonces necesita también una suposición externa. Dios mismo provee esta condición (Smith 2001, 89).

La soberanía de Dios asegura Su bondad por tres razones. Primero, la autoridad de Dios es legítima porque fluye de Su obra creadora, no a través de coerción, decepción, o eventos aleatorios (Jer. 18:4). La autoridad legítima es inherentemente buena.⁠3

 Segundo, la autoridad de Dios como fundador de la ley implica que si Dios dice que la creación es buena, entonces es —por autorización— buena (Gen. 1:10). Tercero, en un sentido práctico, la soberanía de Dios reduce la incertidumbre; y la estabilidad es buena.⁠4

Como hijos e hijas de Dios, debemos tomar aliento en Su soberanía porque, como herederos de Su reino, Su imagen es también nuestra imagen (Gen. 1:27). Por lo tanto, podemos estar seguros en nuestra capacidad para lidiar con los retos de la vida porque Dios está por nosotros y con nosotros (Rom. 8:28). ¿Qué mayor bendición puede haber?

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1 Él Apóstol Pablo escribe: «porque cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2 Cor 12,10).

2 Por lo contrario, los gerentes de segundo o tercer nivel frecuentemente compiten para obtener más autoridad y ya tienen sus cuchillos a cabo.

3 Si revertimos esta declaración —existimos solamente a través de la bondad de Dios y la existencia es buena. La autoridad que hizo que esto sucediera tienía que ser buena también.

4 El pecado de Adán y Eva en el jardín fue un acto de rebelión y destruyó este aspecto de estabilidad.

Referencias

Smith, Houston. 2001. Why Religion Matters: The Fate of the Human Spirit in an Age of Disbelief. San Francisco: Harper.

Creador Todopoderoso

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