What is Spiritual About Marriage and Family?

Cover, A Christian Guide to Spirituality

“An excellent wife who can find? She is far more precious than jewels.” (Prov 31:10)

By Stephen W. Hiemstra

How has marriage transformed you? If you are not married, how has your parent’s marriage impacted you?

Scripture begins and ends with marriage. In Genesis, we see a couple, Adam and Eve, who are just made for each other! In the book of Revelation, an angel informs us: “Blessed are those who are invited to the marriage supper of the Lamb.” (Rev 19:9) Obviously, marriage was God’s idea (Keller 2011, 13).

As an unconditional promise—until death do us part, marriage is also formative and it provides a paradigm for other covenants. This implies that marriage, in and of itself, can function as a spiritual discipline.

The Apostle Paul’s comments on mixed faith marriages highlight marriage’s formative character. Paul reports that the believing spouse renders the whole marriage holy for the children (1 Cor 7:12–14). Paul also sees marriage as a witnessing opportunity. Paul asks: “For how do you know, wife, whether you will save your husband? Or how do you know, husband, whether you will save your wife?” (1 Cor 7:16) [1]

In other words, Paul clearly sees marriage possessing a sacrificial component [2]. Jesus’ own teaching on divorce and remarriage clearly draws inspiration, not from the Law of Moses (which admits exceptions), but rather from God’s eternal work in creation [3].

But if marriage is a spiritual discipline, how does it draw us closer to God?

Marriage is formative in our faith for at least three reasons. The first reason is that God instituted marriage and commissioned marriage with a blessing and mandate: “Be fruitful and multiply and fill the earth and subdue it, and have dominion . . .” (Gen 1:28) God created marriage, blessed it, and said it was good—obeying God must draw us closer to him.

The second reason that marriage is formative is that it starts with an unconditional promise. God is the eternal promise keeper. In marriage we imitate our creator. Making and keeping good promises—even when it hurts—transforms us and draws us closer to God.

The third reason marriage is formative is that it makes us accountable. Our spouses know us in the biblical (covenantal) way! Our weaknesses and sin affect our spouses and they tell us. We sin less, in part, because our spouses make us more aware of our sin—a sanctification process that forms us—even if we are not believers! Part of this process is to learn reconciliation skills by practicing them daily [4].

As the Apostle Paul wrote: “And whatever you do, in word or deed, do everything in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God the Father through him.” (Col 3:17)

This list of reasons why marriage is formative is especially interesting because God instituted marriage even before he instituted the nation of Israel or sent his son to die on the cross.

God is not irrational. He knows that the biggest beneficiaries of marriage are our children. And he loves them as much as he loves us. This is probably the reason that God places such a high priority on marriage. We should too.

Footnotes

[1] A lot of ink has been spilt over the church’s traditional teaching that forbid remarriage after divorce. For a discussion of the various perspectives, see: Wenham, Heth, and Keener (2006). My point is not to advocate a position but rather to recognize that marriage has a sacrificial component that often gets lost in our era of no-fault divorce.

[2]  In the Roman Catholic tradition, marriage is also a sacrament.

[3] Deut 24: 1–4, Matt 19:6–9, and Gen 2:24.

[4] Marriage is so important in the Apostle Paul’s thinking that he used the household codes (Eph 5:22–6:10; Col 3:17–4:4) as a metaphor for relationships in the church. Paul writes: “. . .if someone does not know how to manage his own household, how will he care for God’s church?” (1 Tim 3:5)

References

Keller, Timothy and Kathy Keller. 2011. The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God. New York: Dutton.

Wenham, Gordon J., William A. Heth, and Craig S. Keener. 2006. Remarriage After Divorce in Today’s Church: Three Views. Grand Rapids, MI: Zondervan.

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¿Lo Que es Espiritual Acerca de Matrimonia y Familia?

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad

“Mujer hacendosa, ¿quién la hallará? Su valor supera en mucho al de las joyas.” (Prov 31:10 NBH)

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cómo la matrimonia ha transformado tu vida? Si tu no estás casada, ¿cómo la matrimonia de tus padres ha impactado tu vida?

La escritura empieza y termina con la matrimonia. En Génesis, vemos un pareja, Adán y Eva, quien se acaba de hacer uno para la otra! En el Libro de Apocalipsis, un ángel nos informa: “Bienaventurados los que están invitados (los llamados) a la cena de las Bodas del Cordero.” (Rev 19:9 NBH) Obviamente, la matrimonia fue la idea de Dios (Keller 2011, 13).

Como un promesa incondicional—hasta que la muerte nos separe, la matrimonia es también formativa y da un paradigma por otros pactos. Se implica que la matrimonia, en si mismo, pueda funcionar como una disciplina espiritual.

Los comentarios del Apóstol Pablo en los matrimonios de mezcla fe resaltan en el carácter formativo del matrimonio. Pablo nos informa que el cónyuge creyente hace el matrimonio santo para los niños (1 Cor 7:12-14). Pablo también vea el matrimonio como un atestiguando oportunidad. Pablo pregunta: “¿cómo sabes tú, mujer, si salvarás a tu marido? ¿O cómo sabes tú, marido, si salvarás a tu mujer?” (1Cor 7:16 NBH) [1] Mi punta aquí no es a abogar un posición particular pero a reconocer que el matrimonio tiene una componente de sacrifica que se pierde frecuentemente en nuestra tiempo de divorcio de no-falta.

En otras palabras, Pablo ve claramente que el matrimonio posee una componente sacrifica [2]. La enseñanza de Jesús propia sobre el divorcio y el nuevo matrimonio dibuja claramente inspiración, no por la Ley de Moisés (lo que admite las excepciones), pero en lugar de la obra eterna de Dios en creacion [3].

Pero si el matrimonio es una disciplina espiritual, ¿cómo nos acercamos más a Dios?

El matrimonio es formativo en nuestro fe al menos por tres razones. La primera razón es que Dios instituyó el matrimonio y encargó el matrimonio con una bendición y un mandato:”Sean fecundos y multiplíquen se. Llenen la tierra y sométan la” (Gen 1:28 NBH). Dios creó el matrimonio, lo bendijo, y dijo que estaba bien—que obedecer Dios debe acercar nos a él.

La segunda razón es que el matrimonio es formativa porque se comienza con una promesa incondicional. Dios es el guardián promesa eterna. En el matrimonio imitamos nuestro creador. Hacer y mantener buenas promesas—aunque lo es doloroso—transforma nos y acerca nos a Dios.

La tercera razón que el matrimonio es formativa es que rendir nos las cuentas. Nuestros cónyuges conocen nos en la manera bíblica (pactalmente)! Nuestras debilidades y pecados afectan nuestras cónyuges y ellas nos dicen. Pecamos menos, en parte, porque nuestros cónyuges hacen nos más consciente de nuestros pecados—un proceso de santificación que nos cambia—aun si no somos creyentes! Parte de este proceso es a aprender capacidades de reconciliación durante las uso cotidiana .

Como el Apóstol Pablo escribió: “Y todo lo que hagan, de palabra o de hecho, hágan lo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias por medio de El a Dios el Padre.” (Col 3:17 NBH)

Esta lista de razones por las cuales el matrimonio es formativa es especialmente interesante porque Dios instituyó el matrimonio incluso antes Él instituyó la nación de Israelí o antes Él envió su hijo a morir por la cruz.

Dios no es irracional. Él sabe lo que los mayores beneficiarios del matrimonio son nuestros niños. Y Él los ama tanto como Él nos ama. Esta es probablemente la razón por la que Dios pone una alta prioridad por el matrimonio. Nosotros también debería hacerlo.

Notas

[1] Hay muchas cosas escribió sobre la enseñanza tradicional de la iglesia la que no lo quiera volver a casarse después del divorcio. Por ver una discusión de las perspectivas, vea: Wenham, Heth, and Keener (2006).

[2] En la traducción de la iglesia Católica Romana, el matrimonio es también un sacramento.

[3] Deut 24: 1–4, Matt 19:6–9, y Gen 2:24.

[4] El matrimonio es tan importante en el pensamiento del Apóstol Pablo que el uso los códigos domésticos (Eph 5:22–6:10; Col 3:17–4:4) como una metáfora por relaciones en la iglesia. Pablo escribe: “pues si un hombre no sabe cómo gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la iglesia de Dios?” (1 Tim 3:5 NBH)

Referencias

Keller, Timothy and Kathy Keller. 2011. The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God. New York: Dutton.

Wenham, Gordon J., William A. Heth, and Craig S. Keener. 2006. Remarriage After Divorce in Today’s Church: Three Views. Grand Rapids, MI: Zondervan.

¿Lo Que es Espiritual Acerca de Matrimonia y Familia?

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Was ist an Ehe und Familie spirituell?

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Wem eine tüchtige Frau beschert ist, 

die ist viel edler als die köstlichsten Perlen. 

(Prov 31:10)

Wie hat dich die Ehe verändert?  Wenn du nicht geheiratet bist, wie hat dich deines Elterns Ehe geänderter?  Wenn du nicht verheiratet bist, wie hat dich die Ehe deiner Eltern auf dich ausgewirkt?

Die Schrift beginnt und endet mit der Ehe. In Genesis sehen wir ein Paar, Adam und Eva, die einfach sich füreinander geschaffen sind! Im Buch der Offenbarung informiert uns ein Engel: “Selig sind, die zum Hochzeitsmahl des Lammes berufen sind.” (Rev 19:9) Offensichtlich war die Ehe Gottes Idee (Keller 2011, 13).

Als bedingungsloses Versprechen—bis der Tod uns scheidet—ist die Ehe auch prägend und bietet ein Paradigma für andere Bündnisse. Dies impliziert, dass die Ehe an und für sich als spirituelle Disziplin fungieren kann.

Die Kommentare des Apostels Paulus zu gemischtgläubigen Ehen unterstreichen den prägenden Charakter der Ehe. Paulus berichtet, dass der gläubige Ehepartner die ganze Ehe für die Kinder heiligt (1 Cor 7:12–14). Paulus sieht die Ehe auch als eine Gelegenheit, Zeugnis zu geben. Paulus fragt: “Denn was weißt du, Frau, ob du den Mann retten wirst? Oder du, Mann, was weißt du, ob du die Frau retten wirst?” (1 Cor 7:16) Mit anderen Worten sieht Paulus in der Ehe eindeutig eine aufopfernde Komponente. Jesu eigene Lehre über Scheidung und Wiederheirat bezieht sich eindeutig nicht auf das Gesetz des Mose (das Ausnahmen zulässt), sondern vielmehr auf Gottes ewiges Werk in der Schöpfung (e.g. Gen 2:24). 

Aber wenn die Ehe eine spirituelle Disziplin ist, wie bringt die uns dann näher zu Gott? 

Die Ehe ist aus mindestens drei Gründen prägend für unseren Glauben.

Der erste Grund ist, dass Gott die Ehe eingeführt und die Ehe mit einem Segen und Auftrag beauftragt hat: “Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan und herrschet.” (Gen 1:28) Gott schuf die Ehe, segnete die und sagte, die sei gut—Gott zu gehorchen, muss uns ihm näher bringen.

Der zweite Grund dafür, dass die Ehe prägend ist, ist, dass die mit einem bedingungslosen Versprechen beginnt. Gott ist der ewige Versprechenswahrer. In der Ehe ahmen wir unseren Schöpfer nach. Gute Versprechen zu machen und zu halten—auch wenn es wehtut—verwandelt uns und bringt uns Gott näher.

Der dritte Grund, warum die Ehe prägend ist, ist, dass sie uns verantwortlich macht. Unsere Ehepartner kennen uns auf biblische (Bundes-) Weise! Unsere Schwächen und Sünden wirken sich auf unsere Ehepartner aus und sie sagen es uns. Wir sündigen weniger, zum Teil, weil unsere Ehepartner uns unserer Sünde bewusster machen—ein Heiligungsprozess, der uns formt—selbst wenn wir keine Gläubigen sind! Ein Teil dieses Prozesses besteht darin, Versöhnungsfähigkeiten zu erlernen, indem wir sie täglich üben, angefangen bei unseren Familien (Eph 5:22–6:10). Wie der Apostel Paulus schrieb: “Und alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn.” (Col 3:17) 

Diese Liste von Gründen, warum die Ehe prägend ist, ist besonders interessant, weil Gott die Ehe eingeführt hat, noch bevor er die Nation Israel gegründet oder seinen Sohn zum Sterben am Kreuz geschickt hat.

Gott ist nicht irrational. Er weiß, dass die größten Nutznießer der Ehe unsere Kinder sind. Und er liebt ihnen so sehr wie er uns liebt. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum Gott der Ehe einen so hohen Stellenwert einräumt.  Wir sollten auch.

Was ist an Ehe und Familie spirituell?

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Einleitung auf Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität 

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Jepson: Spiritual Practices in Writing

Jenson_review_20210928Jill Jepson. 2008. Writing as a Sacred Path. Berkeley:  Celestial Arts.

Review by Stephen W. Hiemstra

The journey home requires travel in foreign lands.  The prodigal son could not love his father until he had left him; his older brother never came to love his father (Luke 15).  Much like contrast reveals the outlines of what we see, sometimes it is helpful to explore foreign lands in finding our way home.

In her book, Writing as a Sacred Path, Jill Jepson teaches writing through exercises in alternative, especially eastern, spiritual traditions.  She writes:

One of the writer’s highest goals is to express the inner workings of the human spirit in ways that evoke understanding and empathy. By making it possible for people of different regions, beliefs, and cultures to communicate, by allowing people to share each other’s experiences and views of the world, the writer acts as a warrior for peace (198-199).

Because many screen plays employ eastern spiritual practices and sometimes even eastern themes and settings, it is not surprising that this book would be published in California and writers there would find these exercises helpful.

Jepson writes in 10 chapters organized in 4 parts:

1. The Mystic Journey (Transcendent Awareness; Crazy Wisdom),
2. The Monastic Path (The Writer in Silence and Solitude; The Writer in Community)
3. The Way of the Shaman (Darkness and Healing in the Writer’s Path; Sacred Ground), and
4. The Warrior Road (Honor and Courage in the Writing Lift; Strategy and Skill for the Warrior Writer).

She describes these 4 parts as gateways to the sacred (9). The first two chapters (The Call and The Sacred Gift) function as an introduction. A conclusion (Walking the Sacred Path) follows chapter 10. The conclusion is followed by endnotes, a bibliography, an index, and a brief description of the author. Jepson describes herself as: a writer, traveler, linguistic anthropologist, and college professor (246). She knows her stuff.

Chapter 2, The Sacred Gift, bears special attention because it focuses on the critical role of stories in affecting personal and social change (21). The writer, as storyteller, plays a pivotal role in culture. Citing Buddhist and Hindu origins, she defines the idea of a mandala—a geometric depiction of the cosmos making our universe understandable—the opposite of a monkey mind—a chaotic, rapidly changing state of mind (21). A mathematical model or graph might, for example, function as a mandala. Jesus’ use of parables might form such mandalas and illustrate the transformational potential of stories.

Jepson applies her lessons through spiritual exercises which she annotates as: sacred tools. The book provides dozens of these tools. These exercises can have a couple steps or be rather lengthy. One tool, for example, is a visualization exercise:

1. Write your experience,
2. Imagine your opponent’s experience, and
3. Create a character (195-196).

Walking in someone’s shoes is certainly an old idea, but it is also a helpful writing exercise in any tradition.

Jepson has written an insightful writing manual. Writing as a Sacred Path is a fascinating book. The blend of Christian and pagan references, however, could easily lead to spiritual confusion. Christian spirituality begins with God, not with us. When we engage in spiritual practices designed to enhance our talents or power over ideas, we stray from Christian into pagan practice. This is a journey that writers need not and should not take lightly.  Nevertheless, the journey home requires travel in foreign lands and we are better for it.

Jepson: Spiritual Practices in Writing

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Friedman Brings Healing by Shifting Focus from Individuals to the Family 

Books, Films, and Ministry

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Work: Monday Monologues (podcast) September 27, 2021

Stephen_HIemstra_20210809

 By Stephen W. Hiemstra

This morning I will share a prayer and reflect on Work as a spiritual discipline. After listening, please click here to take a brief listener survey (10 questions).

To listen, click on this link.

Hear the words; Walk the steps; Experience the joy!

work

Also see:

Monday Monologue On March 26, 2018 

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Prayer Day 44

 

A Christian Guide to Spirituality: Foundations for Disciples

By Stephen W. Hiemstra

Loving Father,

We praise you for giving us useful things to do.

We praise for equipping us for work in your church.

Thank you for giving us new eyes to see our work, our supervisors, and our primary responsibilities.

The harvest is ready; prepare us to join the laborers.

In the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, Amen.

Prayer Day 4

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Believer’s Prayer

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Oración Dia 44

Espera verano 2015

Por Stephen W. Hiemstra

Padre amoroso,

Te alabamos por darnos cosas útiles que hacer.

Te alabamos por equiparnos para la obra en Tu iglesia.

Gracias por darnos nuevos ojos para ver nuestro trabajo, nuestros jefes, y nuestras responsabilidades principales.

La cosecha está lista, prepáranos para compartir con los obreros.

En el nombre del Padres, del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén

Oración Dia 44

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Gebetstag 44

Ein Christlicher Leitfaden zur Spiritualität, 20201014

Vor Stephen W. Hiemstra

Liebender Vater,

Wir loben dich dafür, dass du uns nützliche Dinge gegeben hast.

Wir loben dich dafür, dass wir  für die Arbeit in deiner Kirche ausrüsten.

Danke, dass du uns neue Augen für unsere Arbeit, unsere Vorgesetzten und unsere Hauptaufgaben geschenkt haben.

Die Ernte ist bereit; bereiten uns darauf vor, uns den Arbeitern anzuschließen.

Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, Amen.

Gebetstag 44

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Why is Work a Spiritual Discipline?

Cover, A Christian Guide to Spirituality

“Whatever you do, work heartily, as for the Lord and not for men, knowing that from the Lord you will receive the inheritance as your reward.” (Colossians 3:23–24)

By Stephen W. Hiemstra

The gravity of idolatrous sin is obvious. If our loyalty, time, energy, and money point to what we really worship (Giglio 2003, 113), then the heart of idolatrous activity has to be our work—inside or outside the church; inside or outside the home. Work is often also a source of stress, fear, and anxiety.

Jesus understands. At one point, he presented a word picture of lilies and kings. Then, he advised: “do not seek what you are to eat and what you are to drink, nor be worried . . . Instead, seek his kingdom, and these things will be added to you.” (Luke 12:27–31) In other words, work is important; the kingdom of God is more important.

Work, as designed by God, is endowed with dignity. The Bible opens with God working—he creates (Welchel 2012, 7). God’s only son did manual labor! If Christ worked first with his hands as a carpenter, then working with our hands also has honor. Most of the disciples worked as fishermen—do you think they came home smelling like lilies? One of Jesus’ most radical acts was table ministry—he ate and drank with people who worked for a living (Matthew 11:19)[1].

The Apostle Paul’s attitude concerning work is significant in two ways. First, our work for human supervisors is also work for God! (Colossians 3:23–24). Second, many of the people that we work with and for are brothers and sisters—family—in Christ. How can anyone disrespect family? (Philemon 1:16). Impossible! Unthinkable!

One of the church’s most important spiritual writers was a disabled veteran who worked in a kitchen. He hardly wrote anything at all. But he committed his work during the day to God in prayer. Brother Lawrence (1982, 23) wrote: “We should offer our work to Him before we begin and thank Him afterwards for the privilege of having done it for His sake.” He simply applied Paul’s advice: “pray without ceasing.” (1 Thessalonians 5:17) And, the spiritual giants of his day beat a path to his door.

One measure of the idolatrous potential of work is to ask about identity. When you meet a new neighbor or someone at a party, how does your spouse identify you? Is it by your marital relationship, by your favorite sport’s team, or by your profession?

What keeps you busy?

Footnote

[1] This citation comes from the parable of the brats—one of my favorite (Matthew 11:16–19).

References

Giglio, Louie. 2003. The Air I Breathe. Colorado Springs: Multnomah Press.

Lawrence, Brother. 1982. The Practice of the Presence of God (Orig Pub 1691). New Kensington, PA: Whitaker House.

Whelchel, Hugh. 2012. How Then Should We Work? Rediscovering the Biblical Doctrine of Work. Bloomington, IN: WestBow Press.

Why is Work a Spiritual Discipline?

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¿Por qué es Trabajar una Disciplina Espiritual?

Cubierta por Una Guia Cristian a la Espiritualidad

“Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres, sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia. Es a Cristo el Señor a quien servís.” (Col 3:23-24 LBA)

Por Stephen W. Hiemstra

La gravidad del pecado de idolatría es obvia. Si nuestra fidelidad, tiempo, energia, y plata apuntan a las cosas que adoramos realemente (Giglio 2003, 113), entonces la Corazon de actividades idolatrías debe estar nuestro trabajo—trabajo dentro o fuera de la iglesia; trabajo dentro o fuera de la casa. El trabajo es muchas veces tambien una fuente de estrés, miedo, y ansiedad.

Jesús lo sabe. En una punta, pintaba un retrato con palabras de lirios y reyes. Luego, aconsejó: “Vosotros, pues no busquéis qué habéis de comer, ni qué habéis de beber, y no estéis preocupados…Mas buscad el [su] reino [de Díos], y estas cosas os serán añadidas.” (Lucas 12:29-31 LBA) En otras palabras, trabajo es importante; el reino de Díos es mas importante.

Trabajo, como diseñado de Díos, tiene dignidad. La Biblia abierta con Dios trabajando—el crea (Welchel 2012, 7). El hijo unica de Dios trabajaba con sus manos! Si Cristo trabajaba primera con sus manos como carpintero, entonces trabajando con nuestros manos debe tambien  tener dignidad. Casi todos los discipulos trabajaba como Pescadores—piensa que ellos regresamos a casa que olor como lirios? Una de las actividades mas radical estaba de comer (se dice—ministerio de tablas)—comia y bebia con personas que trabajan por sus vidas (Mateo 11:19)[1].

La actitude de trabajo del apostol Pablo  es significado por dos razones. Primero, trabajo para jefes humanas es tambien trabajo para Díos! (Col 3:23-24).Segundo, nosotros trabajamos muchas veces para hermanos y hermanas en Cristo—familia. ¿Como pueda alguien que no demonstra respeto a su familia? (Phlm 1:16) ¡Imposible! ¡Impensable!

Una de las escritores de la iglesía más importante estaba un veterano quien trabajaba en una cocina. Él no escribia casi nada, pero dedicaba total su trabajo en oracion durante el día a Díos. Hermano Lawrence (1982, 23) escribia: “debemos ofrecer nuestro trabajo a Él antes comenzemos y agradecemos a Él déspues por el privilegio a habia lo hecho por Él.” Él aplicó simplemente el consejo de Pablo: “orad sin cesar” (1Thess 5:17 LBA) Y los gigantes espiritual del día bató una trayectoria a su puerta.

Una medida del potencial idólatra de trabajo es preguntar acerca de la identidad. Cuando te encuentras con un nuevo vecino o alguien otra en una fiesta, ¿Cómo su esposo le identifica? ¿Es por su estado matrimonial, por el equipo de su deporte favorito, o por su profesión?

¿Qué te mantiene ocupado?

Notas

[1] Esta cita viene de la parábola de los mocosos—una de mis favoritos (Mateo 11:16–19).

Referencias

Giglio, Louie. 2003. The Air I Breathe. Colorado Springs: Multnomah Press.

Lawrence, Brother. 1982. The Practice of the Presence of God (Orig Pub 1691). New Kensington, PA: Whitaker House.

Whelchel, Hugh. 2012. How Then Should We Work? Rediscovering the Biblical Doctrine of Work. Bloomington, IN: WestBow Press.

¿Por qué es Trabajar una Disciplina Espiritual?

Ver también:

Prefacio de La Guía Cristiana a la Espiritualidad

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