Gálatas 2: Judios y Gentiles

Stephen W. Hiemstra, Twins
Art by Stephen W. Hiemstra

Gálatas 2: Judios y Gentiles

Por Stephen W. Hiemstra

Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer,
sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús
(Galatas 3:28 NVI).

¿Está Guiado por el Espíritu?

Una de las cosas más sorprendentes sobre el apóstol Pablo es que él fue llevado por el Espíritu Santo. Pablo escribe: Fui en obediencia a una revelación [a Jerusalén] (v 2).  En Hechos 16:7-9, 14, leemos que Pablo fue prohibido por el Espíritu para entrar en Bitinia y más tarde tuvo una visión de un hombre de Macedonia mandándole venir. Siguiendo esta visión, Pablo entró en Macedonia, donde conoció a una mujer llamada Lidia en Filipos-un lugar poco probable para comenzar una iglesia porque era una ciudad romana. Sin embargo, la iglesia de Filipos no sólo fue establecida, se convirtió en uno de sus partidarios más fuertes.

La Relación entre los Judios y Gentiles

¿Por qué el espíritu llevar a Pablo a Jerusalén y en polémicas abiertas incluso con Pedro sobre la relación entre los Judios y gentiles?

El ministerio de Pablo estaba en la línea. Él escribe: me reuní en privado con los que eran reconocidos como dirigentes, y les expliqué el evangelio que predico entre los gentiles, para que todo mi esfuerzo no fuera en vano (v 2). Pablo estaba enseñando que la salvación estaba disponible para cualquiera, el griego o el hebreo, por Jesucristo y por medio de Jesucristo solamente (v 4). Otros enseñaban que uno necesita para convertirse en un Judio y obedecer la ley de Moisés, con el fin de convertirse en un cristiano (v 16).

El Conselo de Jerusalén

Después de que Pablo compartió sus enseñanzas con los líderes de la iglesia en Jerusalén, se resolvió que Pablo y Pedro les enseña el mismo Evangelio. Sin embargo, el ministerio de Pablo se enfocó en los gentiles, mientras que Pedro se centró en Judios (vv 7-9). Paul recordó, sin embargo, que tenía que recordar a los pobres (v 10).

Las discusiones de Jerusalén no, sin embargo, colocar el problema. Pedro y otros, como Bernabé, fueron presionados para adherirse a normas dietéticas judías (vv 12-13). La presión debe haber sido grande porque el propio Pedro fue uno de los primeros en argumentar a favor de la evangelización de los gentiles. Fue también testigo de un Pentecostés Gentil en Jappa (Hechos 11:1-18). Por esta razón, Pablo se sintió obligado a confrontar a Pedro abiertamente durante una visita a Antioquía por su reincidencia en la cuestión de comer con los gentiles convertidos (vv 11-14).

¿Cuál fue el Corazón de la Preocupación de Pablo?

Nuestra salvación es por la fe en Jesucristo y no a través de la obediencia a la ley de Moisés (v 16). Nuestra fe es sólo en Jesús, nuestra fe no es en Jesús, más otras cosas.

Mientras que el Espíritu Santo nos guíe en diferentes ministerios y debemos todo el cuidado para los pobres. La unidad cristiana se encuentra solamente en Cristo.

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Gálatas 1: Solo Cristo

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Gálatas 1: Solo Cristo

Stephen W. Hiemstra, Christ alone

Gálatas 1: Solo Cristo

Por Stephen W. Hiemstra

En cuanto a mí, jamás se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mí, y yo para el mundo (Galatas 6:14 NVI).

¿Cómo te presentas?

Primera declaración de Pablo después de su nombre es para decir que él es un apóstol y cómo – no a través de los hombres, sino por medio de Jesucristo (v 1). En otras cartas, Pablo se refiere a sí mismo, ya sea como un apóstol o como esclavo (δοῦλος) de Cristo. Moisés se refirió asimismo a como esclava del Señor (מֹשֶׁ֖ה עֶ֣בֶד יְהוָ֑ה (Josué 1:1 WTT))

Introducción de Pablo como apóstol es sorprendente porque en el griegos apóstol (ἀποστολικός; BDAG 1010) significa mensajero, enviado. Para la mayoría de los apóstoles, el término se refiere a los discípulos que fueron nombrados específicamente por Jesús y habían servido a Jesús por tres años (Marcos 3:16-19). Por el contrario, Pablo nunca conoció a Jesús durante este ministerio y nunca lo siguió. Muy por el contrario, Pablo persiguió a la iglesia (Hechos 8:3). Puesta en marcha de Pablo como apóstol llegó a través de una visión del Cristo vivo (Hechos 9:4-19). La experiencia de Pablo en el camino a Damasco, le llevó a un cambio dramático en la fe y llamar al igual que el profeta Ezequiel (2:1-3). Podríamos esperar que Pablo se jactaba, no acerca de su llamado, sino de su educación bajo Gamaliel (Hechos 22:3).

Después de su introducción (vv. 1-2) y una bendición (vv. 3-5), Pablo llega al grano:  Me asombra que tan pronto estén dejando ustedes a quien los llamó por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio (v 6). Paul básicamente los acusa de herejía y dos veces se establece una maldición (ἀνάθεμα) en las que puedan predicar (vv 8-9). En consecuencia versículo 6 establece un tema importante para toda la carta. ¿Qué es la “gracia de Cristo”, ¿qué es este “evangelio diferente”, y en qué se diferencian? Pablo luego pasa a justificar su autoridad para ofrecer esa crítica – el enfoque del resto del capítulo 1.

Cuidadosa introducción de Pablo de sí mismo y de su autobiografía forman una base importante para el evangelio que presenta este último, en su carta. Sus credenciales inusuales como un apóstol llamado directamente por el Cristo vivo, no por los hombres (v 1), sirve para iniciar esta fundación. Luego sostiene que el evangelio de Cristo es una revelación, no de los hombres, sino del mismo Cristo (vv 10-12). Escolarización de Pablo como fariseo (en este evangelio diferente) y la persecución de la iglesia hacen poco probable que simplemente ideó una nueva doctrina (vv 13-16). Ni fue Pablo enseña la iglesia de Jerusalén, ni los líderes cristianos a los que sólo visitó después de 3 tres años en Arabia (vv 17-20).  De hecho, él ya estaba predicando y enseñando en Siria y Cilicia antes de tener cualquier contacto con la iglesia (vv. 21-24). El punto de esta larga biografía es reforzar la singularidad del evangelio de Jesucristo, que Cristo y sólo Cristo reveló a Pablo.

¿Cómo su historia de fe afecta a la fe que profesas?

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