2 Corintios 7: Piadosa Pena

Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiquémonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu, para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificación. (2 Corintios 7:1 NVI)

Por Stephen W. Hiemstra

El rápido ritmo de cambio cultural en nuestra sociedad a veces nos puede dejar sin habla e incapaz de procesar algunas cosas que observamos. Para mí, uno de esos momentos se produjo la semana pasada cuando entré en mi sala de estar y vi a mi esposa viendo un episodio de Dr. Phil. En el programa, una mujer de 16 años sin vergüenza relató cómo había sido sexualmente íntima con varios jóvenes, uno tras otro, en una fiesta. Sin embargo, ella estaba molesta en el programa sobre todo porque todo el incidente fue grabado en vídeo por los demás presentes[1].  Por el contrario, la respuesta de su madre fue más como el mío—ella se quedó mudo y horrorizado.

Un antropólogo cultural podría describir este incidente como un ejemplo de una respuesta en una cultura de culpa-inocencia donde las cosas no trigger ilegal ningún sentimiento interno de la vergüenza—el individuo no siente ninguna responsabilidad ante las normas sociales (incluso en la televisión nacional). En una cultura de honor-vergüenza, por el contrario, la respuesta esperada sería de sentir vergüenza y tratar de ocultar el comportamiento para evitar la sanción por la comunidad[2].  Mi angustia en la observación de este espectáculo sugiere que una dimensión del cambio cultural hoy en día es el cambio de una cultura de honor-vergüenza de la mayoría de los adultos a una cultura de culpa-inocencia entre algunos jóvenes de hoy.

En el capítulo 5 de la segunda carta de Pablo a la iglesia en Corinto aborda claramente la cultura en Corinto como una cultura de honor-vergüenza. La idea de la santidad expresada en el versículo 1, por ejemplo, habla de la santidad como la limpieza espiritual motivado por el temor de Dios. La santidad es una virtud o rasgo de carácter se centra en separarse de las prácticas mal—contaminación (suciedad espiritual)[3]— o para preservar la naturaleza sagrada de algo. La santidad es un rasgo de carácter valorado principalmente en una cultura de honor-vergüenza, no una cultura culpabilidad-inocencia.

Pablo observa en la iglesia de Corinto experimentar dolor piadoso después de que lo maltrataron. Pablo escribe:

Si bien los entristecí con mi carta, no me pesa. Es verdad que antes me pesó, porque me di cuenta de que por un tiempo mi carta los había entristecido. Sin embargo, ahora me alegro, no porque se hayan entristecido sino porque su tristeza los llevó al arrepentimiento. Ustedes se entristecieron tal como Dios lo quiere, de modo que nosotros de ninguna manera los hemos perjudicado (vv 9-10).

En otras palabras, el dolor proviene de Dios produce vergüenza que lleva al arrepentimiento y una conversión a Dios, por lo tanto—la salvación. La mujer joven en el Dr. Phil, por el contrario, sólo lamentaba que había sido grabada en video—ella expresó ningún arrepentimiento. La disciplina que Pablo practicó en Corinto, lo cual a su salvación habría sido inútil en el caso de esta joven.

¿Cómo puede alguien experimentar dolor según Dios en una cultura de culpa-inocencia? Me temo que sólo se puede superar una cultura juvenil pegado en modo culpabilidad-inocencia[4], pero rezo por la intervención de Dios.

[1]Dr. Phil, August 6, 2014, Not-So-Sweet 16: “My Daughter’s Dangerous Sex Life” (http://www.drphil.com/shows/show/2220).

[2]http://www.knowledgeworkx.com/blogs/knowledgeworkx/item/141-three-colors-of-worldview.

[3] μολυσμός (BDAG 4973) noun version of verb, μολύνω (BDAG  4972.1), meaning to “cause something to become dirty or soiled, stain”, soil  in a “in sacred and moral context”. 

[4]Rosaria Butterfield went through this process marrying at age 39.  No longer able to have children of her own, she and her husband adopted and raised orphans.   (The Secret Thoughts of an Unlikely Convert.  Pittsburgh:  Crown and Covenant Publications, 2012, page 108).

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2 Corintios 2: El camino de la Disciplina para la Reconciliación

Artwork by Narsis Hiemstra
Artwork by Narsis Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Las notas de la verdadera kirk [la iglesia], por lo tanto, creemos que, confiesan, y confiesan a ser: primero, la verdadera predicación de la Palabra de Dios … en segundo lugar, la correcta administración de los sacramentos de Cristo Jesús … y, por último, la disciplina eclesiástica rectamente ministró, como prescribe la Palabra de Dios, por el cual se reprime el vicio y la virtud nutre (Confesión Escocesa, 3.18) [1].

¿Sabía usted que la iglesia no es un club, que tiene su propio sistema de la corte?

En principio, los miembros y dirigentes de la iglesia de la Iglesia Presbiteriana (USA) pueden ser criados por cargos y juzgados por una iglesia por desobedecer la ley de la iglesia, como se establece en el Libro de Orden [2].  En la práctica, los cargos son raramente llevados.

Existen dos tipos de justicia en el sistema legal en los Estados Unidos: la justicia punitiva y restaurativa. La justicia punitiva sirve para castigar al transgresor de la ley; justicia restaurativa sirve para restaurar el transgresor de la ley a la comunidad completa. El sistema de justicia para adultos se centra en la justicia punitiva, mientras que el sistema de justicia de menores se centra en la justicia restaurativa. El Libro de Orden deja en claro que el propósito de la justicia en el sistema presbiteriano es la restauración, no castigos. Esta es también la lección de que el apóstol Pablo da en el capítulo 2 de la segunda carta a la iglesia de Corinto.

Capítulo 2 se centra en las instrucciones de Pablo a la iglesia en el trato con una persona en particular que ha causado un problema en la iglesia. No se nos dice quién es la persona o cuál era el problema—eruditos todavía debatir ambos temas (v 5). En cambio, Pablo se enfoca en la manera de avanzar en la restauración de esta persona a la plena comunión.

Curiosamente, Pablo parece estar dando a la iglesia en Corinto un “time out” (tiempo de espera), dando tiempo a la iglesia para resolver las cosas ellos mismos. Pablo escribe: En efecto, decidí no hacerles otra visita que les causara tristeza (v 1). Básicamente, dice que el castigo formuladas contra el autor del delito es suficiente (v 6). El delito fue en contra de la iglesia y la iglesia trató de él a través de, entre otras cosas, la humillación pública (v 7). Paul se niega a tomar ofensa personal (v 5). Por lo tanto, el castigo era suficiente para el delito y no se necesita más castigo. En cambio, Pablo escribe: Más bien debieran perdonarlo y consolarlo para que no sea consumido por la excesiva tristeza.  Por eso les ruego que reafirmen su amor hacia él. (vv 7-8) Este es un ejemplo bíblico de perdón y restauración.

Harris (2005, 234) considera que un proceso de 6 pasos involucrados aquí: delito, la pena, el dolor y la tristeza, el arrepentimiento, el perdón, y la afirmación [3].

Claramente, este no es el caso típico en la iglesia hoy. Lo que es típico consiste en echar tierra sobre las controversias y los tratan como vergüenzas. Entonces, después de un cierto punto la olla hierve y la gente se dividió a la iglesia y se van.

Pablo, al afirmar el delito y el delincuente, permite el castigo, el perdón y la restauración. El delincuente no bajar gratis; los ofendidos tienen la obligación de perdonar. Al final, la comunidad es más fuerte.

 

[1] Office of the General Assembly.  The Constitution of the Presbyterian Church (USA):  Part I:  Book of Confessions, Louisville, 1999.

[2] Office of the General Assembly.  The Constitution of the Presbyterian Church (USA):  Part II:  Book of Order 2011/2013, Louisville, 2011.

[3] Harris, Murray J. 2005. The Second Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC. Grand Rapids:  Eerdman.

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