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Juan 14: Despedida Consuelo de Jesús

Dead_flowers_102302013Por Stephen W. Hiemstra

El Senior mismo marchará al frente de ti y estará contigo; nunca te dejará ni te abandonará. No temas ni te desanimes (Deuteronomio 31:8 NVI)

Una de las lecciones más simples y más profunda que he aprendido en el seminario se llamaba un ministerio de presencia. Es un humilde ministerio de silencio: estar allí.

Cuando mi hermana, Diane, falleció, viajé a Filadelfia para asistir al funeral de su iglesia. Aparte de la familia, sabía casi nadie. Sin embargo, me acuerdo de la comodidad de estar con un grupo de unos 350 perfectos desconocidos. Su regalo para mí era un ministerio de presencia. Las palabras aún no pueden expresar mi agradecimiento.

Jesús promete que nunca nos dejará huérfanos (v 18). En este contexto, un huérfano es un discípulo cuyo maestro ha muerto. Comentario de Jesús—Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y les hará recordar todo lo que les he dicho (v 26), habla directamente a su presencia con nosotros. Paráclito en realidad significa: el que aparece en la representación, mediador, intercesor de otro, ayudante (BDAG 5591).

Cuando Jesús se aparece a los discípulos en el camino a Emaús, en realidad está modelando el papel asumido por el Espíritu Santo (Lucas 24:14-35). El Paráclito es un ayudante de gran alcance (v 27) que nos (v 26) enseña y que nos otorga la oración efectiva (v 13) y la paz (v 27)1. Aparte de Job 16:2, Juan es el único autor bíblico que habla del Espíritu Santo con esta palabra.

Así que Jesús dice que no vamos a estar solos, pero también dice que nuestra casa definitiva está en el cielo (vv. 2-3). La palabra, la casa, tiene varios matices. Puede significar una morada física, un templo, una familia o una dinastía. En 2 Samuel 7:7-16, un juego de la palabra, la casa, es usado por el profeta Natán para describir el pacto de Dios con el rey David. Cuando el apóstol Pablo dice que nuestra—la ciudadanía está en los cielos—que está construyendo en esta misma idea (Filipenses 3:20). La nuestra es una casa celestial, una familia celestial, y un destino celestial.

Yo soy el camino, la verdad y la vida—le contestó Jesús—. Nadie llega al Padre sino por mí (v 6). Esta declaración nos recuerda Deuteronomio 31:8 donde la nube Shekinah de Dios es la foto que va delante de nosotros. La palabra, la verdad, que se utiliza aquí es interesante. Tanto Jesús y el Espíritu Santo (v 17) se describen con esta misma palabra. En hebreo, la palabra de verdad (אֱמֶת) se escribe con tres letras (alef, mem, tav)—la primera, media y última letras del alphabet1 hebreo.

¿Qué mayor comodidad podríamos tener que saber que nuestro Salvador es divino, es el alfa y la omega (la verdad total), y tiene la autoridad final sobre la vida y la muerte?

1/ Gary M. Burge. 2000.  The NIV Application Commentary: John.  Grand Rapids:  Zondervan, pages 390-413.

Juan 14: Despedida Consuelo de Jesús

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Juan 13: Lavado de Pies

Por Stephen W. HiemstraOld_shoes_10192013

Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. Así como yo los he amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros. De este modo todos sabrán que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros (Juan 13:34-35 NVI).

¿Qué significa ser un discípulo?

En el Evangelio de Juan, Jesús hace una señal y luego lo explica. Aquí el signo es dramática–Jesús asume el papel de un esclavo y lava los pies de los discípulos. A continuación, les da un mandamiento: Ámense los unos a los otros (v 34). Tanto el signo y el mandamiento es igualmente dramática.

Juan usa la palabra mandamiento cuatro veces en su Evangelio. En los dos primeros uso, Jesús responde a los comandos de Dios el Padre: el Padre que me envió me ordenó qué decir y cómo decirlo.  Y sé muy bien que su mandato es vida eterna (Juan 12:49-50). El tercer y cuarto mandamientos son la misma: se amen los unos a los otros (v 34 y Juan 15:12). Lavado de pies—un actitud de servicio es el signo que va con el mandamiento del amor. El amor es el único mandamiento en el Evangelio de Juan.

La idea de que Jesús nos manda a amarnos unos a otros no se discute. En Mateo 22:36-40, Jesús nos manda a amar a Dios y al prójimo. En estas dos declaraciones de amor colgar la ley y los profetas. En otras palabras, el comando doble amor resume todo el Antiguo Testamento. Declaraciones similares se pueden encontrar en los escritos de Pablo, Santiago, y Pedro.

Sin embargo, el signo lavamiento de pies plantea algunas comparaciones interesantes. Por ejemplo, Jesús no es la primera lavador de pies que nos encontramos en Juan Evangelio—ese honor va a María en el capítulo 12. María ungió los pies de Jesús con perfume y le secó los pies con sus cabellos. En el capítulo 12 objetos Judas a lavar los pies de María; en el capítulo 13 Peter objetos. ¿Fue Jesús tan impresionado con el servicio de María que requería de sus discípulos? Fueron los discípulos para descontentos con la idea de la servidumbre radical que traicionó a Jesús?

Otra comparación interesante es entre el lavado de los pies y de la comunión. El Evangelio de Juan es el único relato evangélico para discutir lavado de pies en la última cena y no menciona la comunión, que es el foco de otras cuentas (Lucas 22:13-20, 1 Corintios 11:23-29). En cambio, el milagro de la alimentación de los cinco mil, donde Jesús dice de Juan—Yo soy el pan de vida (Juan 6:35)—tiene el sentimiento de la comunión sacramental.

Aquí Juan se nos han proporcionado un modelo de discipulado radical que sustituye a un modelo de discipulado centrado en el servicio, tanto en los momentos íntimos (la última cena) y en los momentos públicos (la alimentación de los cinco mil). Esta lectura sugiere que la comunión de Juan es la comunión de un extraño (la alimentación de los cinco mil) en lugar de la comunión de un iniciado (sólo discípulos) porque se ajusta a su modelo de discipulado mejor.

Una comparación adicional vale la pena mencionar. El incidente lavado de pies en Lucas 7:36-50 implica una mujer anónima que unge los pies de Jesús con perfume. En ese incidente, es anfitrión de Jesús, un fariseo, que se opone al lavado de los pies.

Lección de Jesús sobre el lavatorio de los pies es una enseñanza difícil—un discípulo es aquel que hace servicio; uno que ama. Izquierda a mí mismo, me opongo. ¿Se opone?

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Juan 12: Jesús Mesías

Por Stephen W. Hiemstra Candle_perfume_rose_10172013

¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita de alegría, hija de Jerusalén! Mira, tu rey viene hacia ti, justo, salvador y humilde. Viene montado en un asno, en un pollino, cría de asna (Zacarias 9:9 NVI).

¿Qué tipo de Mesías es Jesús?

Mesías es una palabra hebrea que significa ungido. Juan es el único autor del Nuevo Testamento para usarlo y lo compara con la palabra griega Cristo (Juan 1:41; 4:25). Tres oficinas fueron ungidos: profetas, sacerdotes, y reyes. Dos acontecimientos en Juan 12 puntos específicamente a la interpretación de que Jesús es un rey mesiánico: la unción de María (vv 1-8) y su entrada en Jerusalén, en la parte posterior de un burro (vv 12-19). María La unción de los pies de Jesús y Jesús ‘la elección de un asno para montar en Jerusalén ambos apuntan a la humildad—Jesús es un rey que viene en paz.

Es interesante que ambos eventos — la unción y la entrada en Jerusalén a aparecer en los cuatro Evangelios. Pero los evangelios no están de acuerdo sobre los detalles de la unción. El relato de Juan, por ejemplo, es la única que coloca a Lázaro en el evento y de nombrar, María, la mujer ungiendo a Jesús. Marcos y Mateo que Jesús ungido en la cabeza, Lucas y Juan tienen los pies de Jesús ungido.

Los cuatro Evangelios tienen Jesús ungido por una mujer, este es un evento impactante para un rey judío. La expectativa es que un rey ungido por el profeta. Por ejemplo , el profeta Samuel unge tanto el rey Saúl y del rey David (1 Samuel 10:1, 16:13).

John 12 marca una transición del ministerio de Jesús en su arresto, juicio, crucifixión y resurrección. La traducción ESV sugiere que estas divisiones: María unge a Jesús en Betania (vv 1-8), el complot para matar a Lázaro (vv 9-10), la entrada triunfal (vv 12-19), algunos griegos buscan a Jesús (vv 20-26), el Hijo del Hombre tiene que ser levantado (vv 27-36), la falta de fe del pueblo (vv. 37-43), y Jesús vino a salvar al mundo (vv 44-50).

La naturaleza del papel mesiánico de Jesús divide claramente a las personas en Juan 12. Judas Iscariote no está de acuerdo con Jesús sobre el perfume usado para ungir a Jesús, supuestamente debido al costo. Pero femenina y unción entierro también deben haber pesado en su mente (vv 4-8) — Judios tenía problemas para ver a Jesús como Mesías. La multitud que se reunió en Betania está claramente interesado tanto en Lázaro de Jesús (v 9). Lázaro debe haberles recordado 1 Reyes 17:23 cuando Elías se levantó un joven de entre los muertos – la comparación, lo que sugiere un Mesías profético. Por el contrario, la multitud que se reunió por la mañana hizo un gesto palmas y cantaba las palabras del Salmo 118:25 (hosanna significa salvarnos en hebreo), lo que sugiere que ellos esperaban un Mesías Rey (v 13) .

La aparición de los gentiles (los griegos) en los versículos 20-26, curiosamente mueve Jesús comenta: Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado (v 23). Jesús menciona con frecuencia ovejas en el Evangelio de Juan, pero en el Evangelio de Mateo dice que en dos ocasiones: No fui enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel (Mateo 15:24 también 10:6). Cuando Jesús entra en Jerusalén, su misión a las ovejas perdidas de Israel está llegando a su fin.

Juan 12: Jesús Mesías

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Juan 11: Aumento de Lazarus

Por Stephen W. HiemstraJumping

Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera; y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás (Juan 11:25-26 NVI).

Una gran ansiedad que experimentan amputados es que las partes del cuerpo perdidas encarnan su identidad de manera que ahora deben cambiar. El dolor es particularmente agudo cuando la parte del cuerpo está asociada con una actividad amada. Nuestros corazones están, por ejemplo, para el corredor que pierde una pierna o el brillante investigador que desarrolla la enfermedad de Alzheimer. Nuestro cuerpo es parte de nuestra identidad.

Dios sabe lo que somos y siente nuestro dolor—ser humano es ser todo en cuerpo, mente y espíritu.

Jesús resucitó al hijo de la viuda de la compasión (Lucas 7:13), y lloró antes de levantar a Lázaro de entre los muertos (Juan 11:35). Cómo compasivo Jesús habría sido si se hubiera levantado el hijo de la viuda de la muerte sólo para que el hijo vive con un parapléjico? O si Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos, pero lo dejó discapacitado mental?

Durante mi tiempo como pasante capellán, conocí a una mujer querida que había sido resucitado después de que su corazón se detuvo durante ocho minutos. La reanimación le provocó la demencia y la obligó a vivir en una unidad de Alzheimer bloqueado. La aflicción dejó su culpabilidad familiar montado y desgarrado sobre su decisión de resucitarla.

El punto de esta historia es que la reanimación deja cicatrices. Informa de la Escritura que el hijo de la viuda y Lázaro fueron devueltos a la salud sin cicatrices. Por lo tanto, Jesús no resucitar ellos, él los vuelve a crear como sólo Dios puede.

La resurrección es un hecho de la resurrección de gracia corporal completa la compasión.

Jesús resucitó corporalmente. Cuando el Cristo resucitado apareció ante los discípulos en Jerusalén, tuvo hambre, y los discípulos le dieron un pedazo de pescado asado y lo comió (Lucas 24:41-43). Por otra parte, la compasión de Cristo por sus discípulos, que lo había abandonado, lo que sugiere que Jesús no albergan las profundas cicatrices emocionales que normalmente acompañan el trauma que experimentó (Juan 21:17).

Considere la posibilidad de la alternativa. ¿Qué pasaría si Jesús había resucitado sólo espiritualmente, ¿cuánto tiempo se seguirá para empatizar con los seres humanos carnales? ¿O qué si Jesús albergaba alguna discapacidad grave o sobresaltos emocionales? ¿Seguiría ten piedad de todos nosotros? ¿Seríamos realmente quiere estar delante de un juez como cicatrices y potencialmente vengativo?

Resurrección corporal es re – creación, no reanimación. Nos da esperanza porque nuestro juez es sano y entero sigue siendo humano, y todavía nos ama.

Juan 11: Aumento de Lazarus

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Juan 10: Buenos y Malos Pastores

Good Shepherd ImagePor Stephen W. Hiemstra

Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza y adviérteles que así dice el Señor omnipotente: “¡Ay de ustedes, pastores de Israel, que tan sólo se cuidan a sí mismos! ¿Acaso los pastores no deben cuidar al rebaño? (Ezequiel 34:2 NVI)

¿Cuál es tu pasaje bíblico favorito?

Salmo 23

Uno de los pasajes de las Escrituras más queridos comienza así: El Senior es mi pastor, nada me falta; en verdes pastos me hace descansar. Junto a tranquilas aguas me conduce (Salmo 23:1-2). Otro pasaje favorito es la parábola de Jesús acerca de la oveja perdida (Lucas 15:4-7).

Nos encantan las historias de buenos pastores, precisamente porque tenemos mucha más experiencia con los malos. Basta con pensar en la corriente de cierre del gobierno federal. Malos pastores también fueron la norma en el tiempo de Jesús.

Imágenes Pastoral

La historia de Jesús de las buenas imágenes pastor tres elementos: una puerta, un pastor, y las ovejas (Juan 10:1-6).

La Puerta

Aquí, la imagen es la puerta de un corral de ovejas con una sola puerta de entrada o puerta donde las ovejas que pertenecen a un pueblo entero podría ser mantenido por la noche. El portero podría ser un adolescente local (v 3).

El Buen Pastor

Un buen pastor entra por la puerta (v 2). Los ladrones podrían tratar de colarse a través de la valla, pero el pastor entra por la puerta principal (v 1). El buen pastor también ama a las ovejas y que le aman. Jesús dice: Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a mí, así como el Padre me conoce a mí y yo lo conozco a él, y doy mi vida por las ovejas (vv 14-15). Pastores contratados carecen de este amor y huyen cuando los lobos atacan a las ovejas (vv 12-13).

Las Ovejas

Ovejas susto fácil (v 5). Por esta razón, Oriente Medio pastores hablar, cantar y tocar música para sus ovejas para calmarlos y para guiarlos. En consecuencia, las ovejas no necesitan ser ordenados en la mañana – el pastor sólo llama a sus ovejas y vienen (v 4).

El contexto antes y después de la historia del buen pastor da a conocer la tensión entre buenos y malos pastores. Las ovejas reconocen buenos pastores. El hombre que nació ciego en Juan 9 reconoce a Jesús y viene a la fe. Malos pastores aparecen en Juan 10:19, donde Jesús entra en un debate desagradable con los líderes judíos.

El Contexto y Ezequiel 34

El calendario de este debate refuerza el capítulo de atención a los malos pastores. La curación del ciego se produjo durante la fiesta de los Tabernáculos (Juan 7:1), mientras que la discusión pastor lleva a cabo durante la fiesta de la Dedicación (Hanukkah; v 22). Hanukkah conmemora la dedicación nueva del templo por los Macabeos Judas en 165 antes de Cristo. Anteriormente, los Macabeos lideraron una rebelión contra la helenización de Israel y la profanación del templo por Antíoco Epífanes — un muy mal pastor!  Aunque podríamos leer este capítulo a la luz del Salmo 23 (buen pastor), el contexto de Juan sugiere que esta historia es más leer a la luz de Ezequiel 34 (mal pastor).

Malos y Buenos Pastores

No estamos a la desesperación de ser una oveja que vive en un mundo de malos pastores. Jesús dijo: Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y nunca perecerán, ni nadie podrá arrebatármelas de la mano (vv 27-28).  Nuestra obligación es seguir el buen pastor; nuestra recompensa es la vida eterna.

Juan 10: Buenos y Malos Pastores

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Juan 9: El Pecado y la Oscuridad; Sanación y Luz

Por Stephen W. Hiemstralighthouse copy

Sean fuertes, no tengan miedo. Su Dios vendrá, vendrá con venganza; con retribución divina vendrá a salvarlos. Se abrirán entonces los ojos de los ciegos y se destaparán los oídos de los sordos (Isaías 35:4-5 NVI).

¿Qué significa ser la luz del mundo?

Jesús declaró—Yo soy la luz del mundo—en Juan 8:12 después de romper un tribunal popular acusó a una mujer sorprendida en adulterio. Ahora, Jesús repite esta afirmación (Juan 9:4), justo antes de que él sana a un hombre ciego de nacimiento.

El capítulo nueve es distintiva, en parte, debido a la secuencia de cuadros de diálogo, incluyendo: Discusión de Jesús con los discípulos (vv. 1-5), Jesús cura al ciego (vv 6-7), los vecinos cuestionan el hombre (vv. 8-12), los fariseos cuestionan el hombre (vv. 13-17), los fariseos cuestionan los padres del hombre (vv. 18-23), los fariseos cuestionan al hombre por segunda vez (vv 24-34), Jesús busca al hombre y habla con él (vv. 35-39), y la pregunta a Jesús los fariseos (vv 40 – 41).

¿Qué es tan sorprendente de este capítulo es la transición que se produce en el hombre anteriormente ciego. Él comienza completamente dependiente de la gracia de los extraños cuando Jesús lo cura. Él no sólo es ciega, sino que es invisible a sus vecinos no lo reconocieron después de recibir su vista (vv 8-9). Él conoce a Jesús sólo por su nombre (v 11). Como repite la historia de su curación, que se vuelve cada vez más sofisticado en su comprensión de lo que sucedió. Al final, da conferencias a los fariseos en la teología de su propia curación (vv 30-33). Cuando Jesús habla con él por segunda vez, el hombre se convierte en un creyente (v 38). En efecto, el hombre sanado de la ceguera se convierte en un modelo de discípulo.

Por el contrario, los discípulos le preguntan si la ceguera era el resultado del pecado ya sea del hombre o sus padres (v 2). Mientras tanto, los fariseos parecen avergonzados el hombre se curó. En primer lugar, se examinan el hombre y sus padres para ver si el hombre estaba previamente ciego. Entonces, cuando la evidencia de la curación se hace irrefutable, atacan a Jesús por haber sanado en sábado (vv. 14, 16). Cuando el hombre le explica el significado teológico de su curación a los fariseos, que luego a su vez su ataque contra el propio hombre y le echan (v 34). En efecto, los fariseos modelados ceguera espiritual negarse a reconocer la realidad de la curación, que era incompatible con su visión del mundo.

La curación en sí en los versículos 7 y 8 es interesante. Los ojos del hombre están cubiertos de barro, que recuerda la creación de Dios de Adán (Génesis 2:7). El hombre entonces se envía a la piscina de Siloé, la misma fuente proporcionado agua para la Fiesta de los Tabernáculos. Este ejercicio de lavado recuerda la historia de Naamán que se curó de la lepra después de ser enviado a lavarse en el río Jordán (2 Reyes 5:10). En ambos casos, la curación se produjo en respuesta a la obediencia, no por el agua. Se requiere fe en el remitente.

La fe del hombre anteriormente ciego comenzó con una reflexión sobre lo que es obvio: Si es pecador, no lo sé —respondió el hombre—. Lo único que sé es que yo era ciego y ahora veo  (v 25). La resolución de la tensión en esta declaración resultó en la fe.

Cuando Cristo ha obrado milagros en tu vida? ¿Cuál fue su respuesta?

Juan 9: El Pecado y la Oscuridad; Sanación y Luz

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Juan 8: La Gracia y La Verdad

Por Stephen W. HiemstraScalesOfJustice

Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida (Juan 8:12 NVI).

¿Qué significa andar en la luz?

La historia de la mujer sorprendida en adulterio es probablemente el caso más célebre sentencia de capital en las Escrituras. Culpa de la mujer no está en cuestión, la única pregunta era la frase. Los fariseos le preguntaron a Jesús: En la ley Moisés nos ordenó apedrear a tales mujeres. ¿Tú qué dices? (Juan 8:5 NVI)

Tenga en cuenta que bajo la ley judía ambas partes en el adulterio se enfrentan a la misma pena de muerte (Levítico 20:10). Debido a que el fariseo encubrió la identidad del hombre, que se rompió el noveno mandamiento (no dirás falso testimonio; Éxodo 20:16) en la presentación de este caso. En otras palabras, no se estaba presentando la verdadera justicia aquí con independencia de la pena asignada. Muy por el contrario, los fariseos no tienen respeto por la mujer.

Jesús señala al sesgo del fariseo, cuando dice: Aquel de ustedes que esté libre de pecado, que tire la primera piedra (Juan 8:7). La ley requiere que los testigos del crimen que tire la primera piedra (Deuteronomio 17:7). Si alguien coge una piedra, entonces esa persona es responsable de enjuiciamiento en virtud de la ley porque no han revelado la identidad del hombre que participó en el adulterio. Los fariseos entienden el dilema de lo que van. La pena por perjurio era la misma pena que por el supuesto delito (Deuteronomio 19:18-9).

Las palabras de Jesús a la mujer son importantes. Él dice: Mujer, ¿dónde están? ¿Ya nadie te condena? Nadie, Señor. Tampoco yo te condeno. Ahora vete, y no vuelvas a pecar (Juan 8:10-11). Jesús nos ofrece la verdad y la gracia. Es cierto solo o sola gracia no es el Evangelio. Sólo la verdad es demasiado dura para ser escuchado, pero la gracia se hace caso omiso de la ley. Jesús busca nuestra transformación, no nuestro juicio (Romanos 12:2).

Es interesante la siguiente discusión se centra en Juan de la naturaleza del testimonio de Jesús. ¿Qué significa andar en la luz? Los estudiosos suelen argumentar que el caso de la mujer sorprendida en adulterio no encaja en Juan–que se añadió más tarde. Sin embargo, el contexto de la controversia farisea tiene sentido, que es perfecto es un ejemplo de un trato justo bajo la ley judía que los fariseos cuestionaron.

Jesús dijo: Ustedes juzgan según criterios humanos; yo, en cambio, no juzgo a nadie (Juan 8:15). Bajo la ley, la mujer era culpable a pesar de que se había creado. Bajo la gracia, el contexto es importante, la ley debe aplicarse con imparcialidad y justicia para todas las partes.

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Juan 7: Agua Viva

Por Stephen W. HiemstraNiagara_Falls_07102013

El Sénior te guiará siempre; te saciará en tierras resecas, y fortalecerá tus huesos. Serás como jardín bien regado, como manantial cuyas aguas no se agotan (Isaías 58:11 NVI).

Lacónico-no! El goteo de detalles que se encuentran en la mayor parte de las Escrituras se sustituye por una inundación en el Evangelio de Juan. En la vida, Dios derrama nosotros con las Cataratas del Niágara de bendiciones. Los Espíritus Santos lava a través de nosotros a todos los que conocemos (Ezequiel 47:1-9).

El contexto de la revelación de Jesús es el séptimo día de la Fiesta de los Tabernáculos (o Enramadas) en el templo de Jerusalén. Es la última de las tres fiestas de peregrinación en el calendario judío: para celebrar las fiestas de los Panes sin levadura, de las Semanas y de las Enramadas (Deuteronomio 16:16).

En los primeros siete días, el sacerdote sacaba agua del manantial de Guijón, procesada por la colina hasta el templo, y vierte el agua en el altar del templo1. En este punto: Jesús se puso de pie y alzó la voz: Jesús se puso de pie y exclamó: ¡Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba!  De aquel que cree en mí, como dice la Escritura, brotarán ríos de agua viva (vv 37-38). Sus palabras no podían tener un contexto más dramático. La ceremonia del agua conmemora el momento en que Moisés golpeó la roca una rencilla en el desierto y la roca se produjo una inundación de agua (Números 20:11).

Sin embargo, Dios instruyó a Moisés que le dijera la roca para obtener agua. Porque Moisés desobedeció a Dios golpeando la roca con su vara, Dios castigó a Moisés, diciendo que él no viviría para entrar en la Tierra Prometida (Números 20:8, 12). Por lo tanto, la declaración de Jesús y la vida sin pecado testifican a su superior a las bendiciones que Dios otorgó a Israel a través del ministerio de Moisés.

En preparación de la Fiesta de los Tabernáculos, obtenemos un vistazo a la vida privada de Jesús. Hermanos de Jesús, le invitamos a asistir a la fiesta con ellos y le animó a hacer un ruido grande (v 4). Jesús se niega. Después de que sus hermanos se van, que en silencio se desplaza a la fiesta tarde y comienza enseñando en el templo (v 10). ¿Por qué? Debido a que Jesús no estaba tratando de llamar la atención sobre sí mismo, pero prefirió esperar el tiempo de Dios (vv. 8, 16).

Jesús les dijo a sus hermanos: Para ustedes cualquier tiempo es bueno, pero el tiempo mío aún no ha llegado (v 6).

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Juan 6: Pan del Cielo

Por Stephen W. HiemstraCommunion

Yo soy el pan de vida —declaró Jesús—. El que a mí viene nunca pasará hambre, y el que en mí cree nunca más volverá a tener sed (Juan 6:35 NVI).

Es irónico que alguien que nació en Belén (Bethlehem), que en hebreo significa casa (beth) de pan (lehem), debería ser famoso por realizar el milagro de partir el pan! Agregando a la ironía es que debe ocurrir el milagro de alimentar a cinco mil personas durante la Pascua (v 4) y el pan era pan de cebada (v 9). Porque el pan de cebada es una persona pobre, este milagro toma la apariencia de una revuelta campesina. Jesús tenía otras planes y se va (v 15).

La enseñanza de Jesús y el milagro del enlace mesiánico pan y las imágenes del pacto.  Te humilló y te hizo pasar hambre, pero luego te alimentó con maná, comida que ni tú ni tus antepasados habían conocido, con lo que te enseñó que no sólo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Señor  (Deuteronomio 8:3). Moisés está relacionado con la provisión de Dios del maná en el desierto (v 32) y para el cruce del Mar Rojo. En un paralelo obvio, Jesús mismo se alimenta a los cinco mil (v 11) y camina sobre el agua (v 19)1.

Referencias de Juan a la comunión aquí son inconfundibles. Dice Jesús: Ciertamente les aseguro —afirmó Jesús— que si no comen la carne del Hijo del hombre ni beben su sangre, no tienen realmente vida (v 53). El enlace a la Pascua hace que este pasaje como una Pascua ensayo Galilea para la Última Cena en Jerusalén. Más adelante, en el capítulo 17, sin embargo, John se centra en la oración intercesora de Jesús, no una comida de pacto, como en Lucas 22:20. Lo interesante de todo esto es que la comida de pacto de Juan Jesús implica alimentar a las personas hambrientas (outsiders) en lugar de sus discípulos (insiders).

La referencia en el versículo 35 donde Jesús dice: Yo soy el pan de vida, es la primera de las siete famosas “YO SOY” referencias en el Evangelio de Juan.  Los otros son que soy:  la luz del mundo (Juan 8:12), la puerta de las ovejas (Juan 10:07), el buen pastor (Juan 10:11), la resurrección y la vida (Juan 11:25 ), el camino, la verdad y la vida (Juan 14:06), y la vid verdadera (Juan 15:1). Cada frase es significativa, ya que comienza con “YO SOY”, el nombre del pacto de Dios dada a Moisés (Éxodo 3:15). La implicación es que estos son los rasgos del carácter de Dios mismo.

¿Cuál de estos rasgos de carácter son los más significativos para usted?

Juan 6: Pan del Cielo

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