1 Corintios 11: Identidad y Unidad en Cristo

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Imítenme a mí, como yo imito a Cristo (1 Corinthians 11:1 NVI).

1 Corintios 11: Identidad y Unidad en Cristo

Por Stephen W. Hiemstra

Uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo es encontrar nuestra identidad en Cristo, sólo en Cristo. Muchas otras voces claman a ser escuchados; a veces la demanda total lealtad sin orden judicial. Siempre que estas voces ganan, nos encontramos negar a Cristo en algún aspecto de nuestra vida y poner fin a la práctica de la idolatría. El apóstol Pablo nos advierte de imitarlo como él imita a Cristo (v 1).

Las Relaciones de Género y de Clase

En el capítulo 11, Pablo se centra en dos áreas de debate polémico en la iglesia en Corinto (y nuestras propias iglesias): las relaciones de género (vv. 3-16) y de clase (vv 20-34) dentro de la iglesia. En principio para discutir estos versículos, es útil recordar que Paul ha repetido enfatizó nuestra unidad en Cristo:  Ya no hay judío ni griego [igualdad cultural ], esclavo ni libre [igualdad de clases], hombre ni mujer [la igualdad de género], sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús (Gálatas 3:28 NVI). Las preguntas en la mano exploran la forma de mantener el orden y el respeto dentro de un contexto de nuestra igualdad ante Dios.

El Contexto Social

El contexto social de los comentarios de Pablo sobre el género es, francamente, no se entiende bien y la confusión sobre cómo traducir las instrucciones de Pablo ha dado lugar a recomendaciones contradictorias seguido de diferentes iglesias y denominaciones. Muchas veces el leccionario común simplemente salta sobre estos versículos. No obstante, Hays (183) nota 4 puntos sobre la relación entre los géneros, que son bien entendida:

  1. Paul respalda la libertad de las mujeres a orar y profetizar en la asamblea; la única pregunta es qué tipo de tocado es apropiado …
  2. El orden patriarcal de los versículos 3 y 7-9 se encuentra en contrapunto con una visión de interdependencia mutua de los hombres y las mujeres …
  3. El pasaje no exige la subordinación de las mujeres … pero una distinción simbólica entre los sexos.
  4. La preocupación inmediata del pasaje es de los corintios para evitar avergonzar a la comunidad.

Amar y Respeter

Más largo discurso de Pablo sobre la relación entre los esposos y esposas en Efesios 4:22-33. Básicamente, este discuso prescribe a los hombres a amar a sus esposas y mujeres que respeten a sus maridos en un contexto de igualdad ante Dios. Lo que esto significa en el contexto del culto comunitario es, básicamente, que ninguna de las partes debe hacer alarde de su independencia o la sexualidad en el vestir o llevar a cabo de una manera que avergonzaría al otro o a la comunidad. Obviamente, mucho más podría decirse sobre este tema.

Los comentarios de Pablo sobre el clasismo en la celebración de la iglesia de comunión probablemente vienen como una sorpresa para aquellos que están acostumbrados a la lectura de este pasaje causalmente. Esto se debe a la práctica la comunión en el servicio a la comunión es para saltar sobre el contexto de los comentarios de Pablo que tienen 4 partes:

  1. Paul observa divisiones y facciones en la iglesia (vv 13-19);
  2. Pablo acusa a los Corintios de no celebrar la comunión adecuadamente porque algunos comen y algunos pasan hambre; algunos se emborrachan y algunos no tienen nada (vv 20-22);
  3. Las palabras de la institución (vv 23-26); y
  4. Advertencia acerca de la celebración indebida de comunión (vv 27-34).

Comer y Beber

El versículo clave aquí es. Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena (v 29). ¿Qué significa para discernir el cuerpo? Como mínimo significa que la comunión se toma junto; más importante aún, significa que el celebrante debe tener en cuenta las necesidades de la comunidad (la unidad y la igualdad) antes tomado parte en la comunión—la comunión es un evento comunitario.

Nuestra Identidad en Cristo

Nuestra identidad está en Cristo.  No puede ser en ninguna otra cosa y luego participar en la comunión que sera invitar el  juicio de Dios. Cosas como la cultura, la clase, el género, la raza, y así sucesivamente son problemas en nuestro tiempo. Cuando recordamos a Cristo, no debemos tener otras cosas en nuestra mente o en el corazón.

Vea También:

1 Corintios 1: Dar Gracias en Todo

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado 

La Espiritualidad Cristiana 

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Gálatas 3: Ley y Evangelio

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Por Stephen W. Hiemstra

Todos los que viven por las obras que demanda la ley están bajo maldición, porque está escrito: Maldito sea quien no practique fielmente todo lo que está escrito en el libro de la ley. Ahora bien, es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios, porque el justo vivirá por la fe (Galatas 3:10-11 NVI).

La cuestión de la relación entre la ley y el Evangelio es uno de los debates más calientes de hoy, tal vez, esto podría decirse de toda la historia de la iglesia.

F.F. Bruce, en su Commentary on Galatians (1982 NIGTC Grand Rapids: Eerdmans 147-191), divide el capítulo 3 de Gálatas en las 7 secciones:

  1. La primacía de la fe sobre la ley (vv 1-6)
  2. La bendición de Abraham (vv. 7-9)
  3. La maldición de la ley (vv 10-14)
  4. La prioridad y permanencia de la promesa (vv. 15-18)
  5. El propósito de la ley ( vv 19-22)
  6. Liberación de la ley ( vv 23-25) y
  7. Judios y gentiles uno en Cristo (vv 26-29).

Cada verso se analiza detenidamente en un libro tras otro , porque el contenido de estos 29 versículos afecta seriamente nuestra actitud sobre el judaísmo , el cristianismo , el islam y la sociedad secular. Es evidente que un reflejo de una página no puede hacer frente a todo lo que se está diciendo aquí.

Por ejemplo, leemos en el versículo 2: ¿Recibieron el Espíritu por las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron el mensaje? (v 2). Aquí el apóstol Pablo hace la suposición de que los gálatas sabemos de primera mano la obra del Espíritu Santo en sus propias vidas. La inferencia es que este conocimiento experimental del Espíritu Santo no sólo es evidente, pero la única fuente de salvación eterna. Esta pregunta solo condena a las religiones centradas en la ley como insuficientes para justificar la salvación. Entre los cristianos, esta declaración probablemente se le identifica como un carismático. ¿Crees que Pablo es un carismático?

En este mismo sentido, se podría argumentar que el versículo 28 define las bases para el progreso social en los últimos 2.000 años, pero especialmente en las épocas moderna y postmoderna. Pablo escribe: Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Tim Keller, en su guía de estudio (Galatians for You. 2013. Good Book Company. 92-93), observa que Pablo ha roto tres barreras importantes:  la barrera cultural (a judío o griego), la barrera de clase (ni esclavo ni libre), y la barrera de género (varón ni mujer). ¿Crees que Paul es políticamente correcto?

Los comentarios de Pablo acerca de quién es elegido probablemente le puso en más problemas. El versículo 6 cita Génesis 15:6: Abram creyó al Senor, y el Senor lo reconoció a él como justo. Abraham no es la justicia de sí mismo, se cuenta como justos. ¿Por qué? Porque él creyó en la promesa de que le proporcione un heredero de Dios. ¿Por qué es este notable? Abraham tenía 100 años de edad en ese momento y su mujer tenía 90 años. Este principio de la justificación por la sola fe expresada aquí (v 11), y en Romanos 3:20-27 era el fundamento de la reforma protestante [1]. Esto se debe a que el tiempo y la hora de nuevo partes de la iglesia se han equivocado en la adición de otros requisitos, especialmente los requisitos culturales, a los creyentes más allá de la de la fe en Cristo. ¿Qué complementos culturales de la fe puede identificar?

¿Tiene justificación por la sola fe significa que podamos ignorar la ley? ¡De ninguna manera! (v 21). La ley de Moisés fue dada para frenar el mal, para instruirnos y guiarnos hasta que llegamos a la fe (vv 24-25).

En otro lugar Pablo escribió: Sin embargo, todo aquello que para mí era ganancia [bajo de la ley], ahora lo considero pérdida por causa de Cristo (Filipenses 3:7 NVI).

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1/  Martín Lutero fue casi martirizado por su fe en la Dieta de Worms, pero su propio camino de fe comienza con la comprensión de este pasaje (Roland H. Brainton. 1995.  Here I Stand.  New York:  Penguin Group.  49-50, 146-149).

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