Declaración de la Misión

Vida_en_Tensión_front_20200102No piensen que he venido para poner fin a la Ley o a los Profetas; 

no he venido para poner fin, sino para cumplir. 

(Matt 5:17)

Por Stephen W. Hiemstra

En Mateo 5:17, Jesus ofrece una clave interpretativa que explicar como a entender tanto su ministerio en la tierra como sus palabras en las Bienaventuranzas. Cuando Jesus dijó que ha venida a cumplir la Ley y a los Profetas, quiere decir que vinó a cumplir toda la escritura del Antiguo Testamento. En el pensamiento Judío, el término “ley” recuerda los primeros cincos libros en el Antiguo Testamento—los Libros de la Ley (o la Pentateuco): Génesis, Éxodo, Levítico, y Deuteronomio. El término “profetas” se refiere—más o menos—al resto del Antiguo Testamento. La implicación es que las propias palabras de Jesús tienen significado en el contexto de las escrituras por razón de que lo extienden. 

Los Libros de la Ley

La palabra hebrea por pobre en espíritu  (לְבַשֵּׂר עֲנָוִים; “lebaser anavim”) también se traduce como: pobre, afligido, humilde or manso (BDB, 7237). En singular (“ana”) aparece en los Libros de la Ley solamente en Números 12:3 que dice: “Moisés era un hombre manso, más que cualquier otro hombre sobre la superficie de la tierra” (Num 12:3). Solo Moises se describe como manso y la relación de Moises con Dios se describe como superior a la de un profeta típica del Antiguo Testamento (Num 12:6-8).

“Ana” invita a dos observaciones importante. Primero, ser pobre en espíritu nos acerca a Dios—a Moisés más cerca. Dios hablaba a Moises directamente, cara a cara, no en acertijos ni sueños (Num 12:6-8) lo cual es intimidad con Dios que es raramente visto en las escrituras después de Abraham, a quien se describió como un amigo de Dios (Jas 2:23).

Segundo, si Jesus hablaba hebreo al pronunciar del Sermón del Monte, entonces las primera tres Bienaventuranzas podrían haberse expresado usando la misma palabra, “ana,” lo cual seria un enfática declaración de humildad. La bendición asoció con los pobres en espíritu era a recibir el reino de los cielos mientras que la bendición asoció con manso era a heredar la tierra. Tomados en conjunto, ser pobre en espíritu (o manso) en los ojos de Dios te lleva tanto los cielos como la tierra, que nos recuerda la creación (Gen 1:1) y significa todo.

Los Libros de los Profetas

“Ana” aparece también en Isaías 61:1-3, citado anteriormente. Mientras que los Libros de las Profetas hacen muchas referencias a los pobres, Isaias 61 se cita casi literalmente en el sermón de llamado de Jesús en Lucas 4:18-19 y se destaca para no menos de dos otras razones. El primero razón es que la palabra, ungida, marca este pasaje como un profecía mesiánica. Mientras que  los sacerdotes, profetas, y reyes fueron todos ungidos como mesías en el Antiguo Testamento, Dios si mismo hace la unción aqui. El segundo razón es que la frase, “los quebrantados de corazón“ (Isa 61:1), es un mejor analogía de “pobre en espíritu” que “pobre” y provee un otro razón a preferir “pobre en espíritu” a simplemente “pobre” en interpretar esta Bienaventuranza.

Cumplimiento

La clave interpretativa de Jesús es el verbo, cumplir (πληρόω; “plero”), lo cual generalmente traduce como:

para llevar a un fin diseñado, cumplir una profecía, una obligación, una promesa, una ley, una solicitud, un propósito, un deseo, una esperanza, un deber, un destino, un fatalismo (BDAG 5981, 4b).⁠1

En Mateo 5:17, cumplir se opone al verbo, “destruir,” lo cual generalmente se traduce como abolir. Esta oposición verbal es útil lo pues subraya al elemento dinámico en el cumplimiento—uno elimina algo estático al reemplazarlo con un nuevo elemento. Cumplimiento tiene claramente un elemento de expectativa (o deriva hacia adelante—τέλος en griego). Cumplir la ley no es a reemplazarla sino  extenderla.

La idea de extender la ley fue nueva lo cual es quizás la razón porque Mateo ofreció  más explanación y usó la palabra, cumplir, más que los otros evangelios. En los días de Jesús, por ejemplo, el rabino predicó de la ley usando los profetas para interpretar su significado. Esta tradición podría llevar  algunos a decir, tal vez, que la ley se había “cumplido” al cumplirla correctamente. Sin embargo, el Evangelio de Mateo ve la profecía cumplida en el sentido de vivirla o dar el siguiente paso en lugar de mero honrar la frontera de la ley existente (Guelich 1982, 163). 

En la Ley y los Profetas, encontramos a Jesús anclado en la creación y promesas de Dios. En la palabra, cumplir, encontramos a Jesús enfocado del futuro que dar la misión de Jesús tanto continuidad y propósito.

Notas

1 to bring to a designed end, fulfill a prophecy, an obligation, a promise, a law, a request, a purpose, a desire, a hope, a duty, a fate, a destiny (BDAG 5981, 4b).

Referencias

Bauer, Walter (BDAG). 2000. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. ed. de Frederick W. Danker. Chicago: University of Chicago Press. <BibleWorks. v .9.>.

Brown-Driver-Briggs-Gesenius (BDB). 1905. Hebrew-English Lexicon, unabridged.

Guelich, Robert. 1982. The Sermon on the Mount: A Foundation for Understanding. Dallas: Word Publishing.

Declaración de la Misión

Ver también:

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2 Corintios 6: Acreditados en Cristo

Celtic Cross
Celtic Cross

Por nuestra parte, a nadie damos motivo alguno de tropiezo, para que no se desacredite nuestro servicio. (2 Corintio 6:3 NVI)

Por Stephen W. Hiemstra

Tener un poco de irlandés en mí, seminario me introdujo por primera vez en la historia de San Patricio. (Hasta ese momento, yo asociaba San Patricio principalmente con cerveza verde). De hecho, San Patricio se le atribuye por algunos con el ahorro de la fe cristiana. Sin embargo, San Patricio no comenzó como un santo. Nacido en una familia aristocrática británica a finales del siglo IV, a la edad de 16 años, fue secuestrado por piratas celtas y vendidos como esclavos. Durante seis años trabajó pastoreando ganado viviendo como un esclavo en el desierto de Irlanda. Allí aprendió la humildad que se vio obligado a depender de Dios; aprendió a hablar el idioma celta; y aprendió a amar a los pueblos celtas y comenzó a orar por su reconciliación con Dios. En respuesta a un sueño, se escapó de su amo y volvió a Inglaterra donde estudió para ser sacerdote y más tarde fue comisionado como obispo y volvió a Irlanda como un evangelista. Patrick y sus colegas tuvieron tanto éxito en el inicio de iglesias en Irlanda que más tarde volvieron su atención hacia el continente europeo y comenzó el proceso de revitalización de la iglesia[1].  Patrick caminar con el Señor, como la de José, se inició en la adversidad y una vida de privaciones[2].

El apóstol comienza su discurso en el capítulo 6, con cita bíblica del profeta Isaías:

Así dice el SEÑOR: «En el momento propicio te respondí, y en el día de salvación te ayudé. Ahora te guardaré, y haré de ti un pacto para el pueblo, para que restaures el país y repartas las propiedades asoladas; para que digas a los cautivos: “¡Salgan!”, y a los que viven en tinieblas: “¡Están en libertad!”» (Isaia 49:8-9 NVI)

La frase “tiempo de gracia” traduce la palabra griega kairos (καιρός), lo que significa que el tiempo de decisión o el tiempo de crisis[3].  A fin de que los no salvos al punto del día de la salvación, Pablo está dispuesto a someterse a toda clase de dificultades—en sufrimientos, privaciones y angustias;  en azotes, cárceles y tumultos; en trabajos pesados, desvelos y hambre—y disciplinas personales—Servimos con pureza, conocimiento, constancia y bondad; en el Espíritu Santo y en amor sincero (vv 4-6) acreditar a sí mismo con los inconversos.

¿Por qué? La apelación de Pablo es a los cristianos de la iglesia de Corinto.

Mantener la audiencia de Pablo en mente, a continuación, pasa a amonestar a estos cristianos a separarse de los idólatras que se mantienen entre ellos. Pablo no está pidiendo que separarse de todos los creyentes (que haría que el evangelismo bastante difícil), sino más bien:

¿No saben que los malvados no heredarán el reino de Dios? ¡No se dejen engañar! Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los sodomitas, ni los pervertidos sexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. (1 Corinto 6:9-10 NVI)[4]

La idolatría era un problema particular para la iglesia de Corinto, porque las religiones del día practican la prostitución del templo y se abrazaron sincretismo—el reconocimiento y la práctica de múltiples religiones. Esto los coloca en directa violación del Segundo Mandamiento—no practican la idolatría (Éxodo 20: 4). Pablo pregunta: ¿En qué concuerdan el templo de Dios y los ídolos? Porque nosotros somos templo del Dios viviente. Como él ha dicho: «Viviré con ellos y caminaré entre ellos. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.» (v 16)  La idolatría y el sincretismo son problemas importantes en la actualidad, en parte, porque los movimientos religiosos modernos y posmodernos se disfrazan como los estilos de vida, entretenimiento, movimientos políticos, y las modas cuyos elementos religiosos son sutiles—que funcionan como religiones poco como funciona un SUV como un coche a pesar de su tratamiento jurídico (o reglamentaria) es diferente.

Por lo tanto, Pablo está poniendo su estilo de vida de obediencia y de la dificultad en contraste con el estilo de vida de opulencia y el pecado practicado por sus opositores en la iglesia de Corinto. En consecuencia, cuando me pongo una cruz céltica, recuerdo no sólo de la Iglesia Presbiteriana, sino también la humildad de San Patricio que ayudó a hacerlo realidad.

[1]George G. Hunter III. 2000. The Celtic Way of Evangelism:  How Christianity can Reach the West…Again. Nashville:  Abingdon Press.  Pages13-25.  Also see:  Philip Freeman.  2004.  Saint Patrict of Ireland:  A Biography.  New York:  Simon & Schuster (PhilipFreemanBooks.com).

[2] Joseph was sold by his brothers into slavery in Egypt (Genesis 39).

[3] καιρός (BDAG, 3857) a point of time or period of time, time, period, frequently with implication of being especially fit for something and without emphasis on precise chronology.

[4]David E. Garland. 1999.  The New American Commentary:  2 Corinthians.  Nashville:  B&H Publishing. Pages 330-340.

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