2 Corintios 5: Dejaos reconciliar con Dios y con los Demás

Maryam_with_flowers_07292014Teme, pues, a Dios y cumple sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Pues Dios juzgará toda obra, buena o mala, aun la realizada en secreto. (Ecclesiastés 12:13-14 NVI) [1]

Por Stephen W. Hiemstra

¿Te gemir para el cielo o para algo más?

Cuando yo era un estudiante de intercambio en Alemania, nunca me perdí en casa más que en el Día de Gracias. El Día de Gracias es una fiesta única en América del Norte cuando las familias convergen y pasan tiempo juntos. La oficina de estudiantes extranjeros organizó una cena para los estadounidenses en el campus, pero el ganso no es un sustituto perfecto para el pavo. Así que entre mi comprensión incompleta de alemán en ese momento y mi ausencia de la familia, mi nostalgia llegó a un pico.

Como cristianos, nosotros experimentamos el pecado como una clase similar de nostalgia. Gemimos sintiendo el dolor en particular de conocer nuestro pecado y separación de Dios (v 4). Es muy parecido al punto en una pelea con su esposo cuando sabes que te equivocaste, pero todavía no se ha reconciliado. O, como Adán y Eva, ya que están siendo enviados fuera del jardín (Génesis 3:23). O, como el hijo pródigo que se despertó encontrándose a alimentar a los cerdos en un país extranjero (Lucas 15:15-17). Y así como nosotros gemimos, toda la creación gime con nosotros (Romanos 8:18-23).

Pero como cristianos no estamos sin esperanza. Sabemos que el origen de nuestro problema. Nuestro santo temor del juicio de Dios nos calcula las referencias a admitir nuestra culpa y reconciliarse con Dios. Y no sólo eso. Como el apóstol Pablo escribe:

Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponda, según lo bueno o malo que haya hecho mientras vivió en el cuerpo. Por tanto, como sabemos lo que es temer al Señor, tratamos de persuadir a todos (vv 10-11).

En ausencia de nuestro conocimiento de Dios, nuestros gemidos podría llevarnos más en el pecado. El alcohólico, por ejemplo, no tiene simplemente una dolencia corporal. El problema de la adicción es de por sí un problema lo spiritual—está gimiendo sin conocimiento de Dios y de la necesidad de la reconciliación. La botella no se sustituye a conocer el objeto último de nuestra gemido. Estamos nostalgia de Edén y la intimidad con Dios; sin embargo, como adictos, no nos damos cuenta.

Pablo vivió esta realidad. Él escribió: Si estamos locos, es por Dios; y si estamos cuerdos, es por ustedes (v 13). Evangelizamos, no sólo para salvar a otros; evangelizamos a salvarnos a nosotros mismos. Nuestro santo temor de Dios significa que nos sentimos el corazón de Dios por los caídos y el pino de los demás objetivos del Amor Santo—nuestros vecinos.

Así que en Cristo, Dios nos da ropa nueva y un trabajo de nueva descripción—el ministerio de la reconciliación (v 18). No sólo se nos marcamos como escogidos de Dios, al igual que Adán y Eva (Génesis 3:21), sino que también encargó a su servicio.

[1] También: 2 Corintios 5:10-11.

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2 Corintios 2: El camino de la Disciplina para la Reconciliación

Artwork by Narsis Hiemstra
Artwork by Narsis Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Las notas de la verdadera kirk [la iglesia], por lo tanto, creemos que, confiesan, y confiesan a ser: primero, la verdadera predicación de la Palabra de Dios … en segundo lugar, la correcta administración de los sacramentos de Cristo Jesús … y, por último, la disciplina eclesiástica rectamente ministró, como prescribe la Palabra de Dios, por el cual se reprime el vicio y la virtud nutre (Confesión Escocesa, 3.18) [1].

¿Sabía usted que la iglesia no es un club, que tiene su propio sistema de la corte?

En principio, los miembros y dirigentes de la iglesia de la Iglesia Presbiteriana (USA) pueden ser criados por cargos y juzgados por una iglesia por desobedecer la ley de la iglesia, como se establece en el Libro de Orden [2].  En la práctica, los cargos son raramente llevados.

Existen dos tipos de justicia en el sistema legal en los Estados Unidos: la justicia punitiva y restaurativa. La justicia punitiva sirve para castigar al transgresor de la ley; justicia restaurativa sirve para restaurar el transgresor de la ley a la comunidad completa. El sistema de justicia para adultos se centra en la justicia punitiva, mientras que el sistema de justicia de menores se centra en la justicia restaurativa. El Libro de Orden deja en claro que el propósito de la justicia en el sistema presbiteriano es la restauración, no castigos. Esta es también la lección de que el apóstol Pablo da en el capítulo 2 de la segunda carta a la iglesia de Corinto.

Capítulo 2 se centra en las instrucciones de Pablo a la iglesia en el trato con una persona en particular que ha causado un problema en la iglesia. No se nos dice quién es la persona o cuál era el problema—eruditos todavía debatir ambos temas (v 5). En cambio, Pablo se enfoca en la manera de avanzar en la restauración de esta persona a la plena comunión.

Curiosamente, Pablo parece estar dando a la iglesia en Corinto un “time out” (tiempo de espera), dando tiempo a la iglesia para resolver las cosas ellos mismos. Pablo escribe: En efecto, decidí no hacerles otra visita que les causara tristeza (v 1). Básicamente, dice que el castigo formuladas contra el autor del delito es suficiente (v 6). El delito fue en contra de la iglesia y la iglesia trató de él a través de, entre otras cosas, la humillación pública (v 7). Paul se niega a tomar ofensa personal (v 5). Por lo tanto, el castigo era suficiente para el delito y no se necesita más castigo. En cambio, Pablo escribe: Más bien debieran perdonarlo y consolarlo para que no sea consumido por la excesiva tristeza.  Por eso les ruego que reafirmen su amor hacia él. (vv 7-8) Este es un ejemplo bíblico de perdón y restauración.

Harris (2005, 234) considera que un proceso de 6 pasos involucrados aquí: delito, la pena, el dolor y la tristeza, el arrepentimiento, el perdón, y la afirmación [3].

Claramente, este no es el caso típico en la iglesia hoy. Lo que es típico consiste en echar tierra sobre las controversias y los tratan como vergüenzas. Entonces, después de un cierto punto la olla hierve y la gente se dividió a la iglesia y se van.

Pablo, al afirmar el delito y el delincuente, permite el castigo, el perdón y la restauración. El delincuente no bajar gratis; los ofendidos tienen la obligación de perdonar. Al final, la comunidad es más fuerte.

 

[1] Office of the General Assembly.  The Constitution of the Presbyterian Church (USA):  Part I:  Book of Confessions, Louisville, 1999.

[2] Office of the General Assembly.  The Constitution of the Presbyterian Church (USA):  Part II:  Book of Order 2011/2013, Louisville, 2011.

[3] Harris, Murray J. 2005. The Second Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC. Grand Rapids:  Eerdman.

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2 Corintios: Levantando el Velo

The Crucifixion
The Crucifixion

Por Stephen W. Hiemstra

…una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satanás, para que me atormentara. Tres veces le rogué al Señor que me la quitara; pero él me dijo: “Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad.” Por lo tanto, gustosamente haré más bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre mí el poder de Cristo.  (2 Corintios 12:7-9 NVI)

¿Cómo se puede ser fuerte en la debilidad?

En el núcleo de la segunda carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto es una paradoja. Cristo fue crucificado en debilidad, pero en su debilidad muestran el poder de Dios (13:4). Esta misma paradoja se exhibió en el dolor de Pablo privada (12:7-9) y su humillación muy público cuando escribe:

Nos vemos atribulados en todo, pero no abatidos; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no destruidos. Dondequiera que vamos, siempre llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que también su vida se manifieste en nuestro cuerpo. (4:8-10)

Esta paradoja se debe a que cuando estamos en el final de nuestra cuerda, abandonamos nuestra idolatría privado y volvemos al Dios vivo, que es nuestra única esperanza real. Pablo escribe: siempre que leen a Moisés, un velo les cubre el corazón.  Pero cada vez que alguien se vuelve al Señor, el velo es quitado. (3:15-17) En esto radica la paradoja, que nuestra propia fuerza (para los hijos de Israel, la ley) vela la presencia de Dios en nuestras vidas.

Segunda de Corintios es una carta muy personal y complejo. Por ejemplo, Pablo ofrece dos listas separadas (6:4-10 y 11:23-29), de los propios males—que se jacta de haber sido golpeado y arrojado en la cárcel? Él está escribiendo desde Macedonia (9:02) alrededor del año 56 DC justo antes de su último viaje a Jerusalén. Temas teológicos tratados incluyen: el carácter de Dios, la salvación, el Evangelio, la Iglesia, la naturaleza del apostolado, el ministerio cristiano, la vida cristiana, el sufrimiento, la mayordomía, Satanás, y la escatología (Harris 2005, 105, 114-125).

La importancia de Segunda de Corintios en la vida de la iglesia es subrayada por la atención prestada a incluso pequeñas porciones de esta carta. Por ejemplo, La Confesión de 1967, aprobada por la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) [1] hace hincapié en estos versos:

Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; es decir, en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándole sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. Nosotros os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (5:18-20)

El énfasis de Pablo está en reconciliando al mundo a Cristo; la Confesión amplía esta idea para hablar de reconciliación de grupos divergentes en la sociedad.

Referencias

Garland, David E. 1999. 2 Corinthians: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture. New American Commentary.  Nashville:  Holman Publishing.

Hafemann, Scott J.  2000. The NIV Application Commentary:  2 Corinthians. Grand Rapids: Zondervan.

Harris, Murray J. 2005. The Second Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC. Grand Rapids:  Eerdman.

[1] www.pcusa.org/resource/book-of-confessions

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