Elección para Salvación

Stephen W Hiemstra, 2018
Stephen W Hiemstra, 2018

Por Stephen W. Hiemstra

Sermon dado el 28 de Julio 2019 en El Shadai DC, Manassas, Virginia.

Preludio

Vamos a empezar. Buenos tarde. Bienvenido a la iglesia El Shadai DC. Para aquellos de ustedes que no me conocen, me llama Stephen W. Hiemstra. Soy un autor cristiano y pastor voluntario.

Esta tarde continuamos nuestro estudio sobre la seguridad de salvación en Cristo. En nuestra primara semana hablamos sobre Juan 10 y la naturaleza de la vida eterna. Esta semana prójima mirábamos a la historia de Daniel 3 y la salvación de Dios para Sadrac, Mesac y Abednego del horno en llamas. Esta semana ultima aprendimos que somos barros en los manos del alfarero como describe el profeta Jeremías en capitulo 18.

Hoy días consideramos la pregunta: ¿Que  indica que nuestra relación con Dios es seguro? ¿Quien tiene la elección para salvación de Dios y como lo sabemos? Descubarémos que somos bendecido cuando bendecimos los demás.

Invocación

Vamos a orar.

Padre todopoderoso:

Toda alabanza y el honor son tuyos, porque tu nos amas suficiente a mandar su hijo Jesucristo a morir en la cruz y ofrecer nos la vida eterna.

Confesamos que tu estándar de amor es demasiado alto para nosotros porque por naturaleza somos pecadores.

Dibújanos ahora a ti mismo. En el poder de tu Espíritu Santo, abres nuestros corazones, iluminas nuestras mentes y fortaleces nuestras manos en tu servicio. En el precioso nombre de Jesucristo, Amén.

Escritura

El texto de hoy viene del libro de Génesis 12:1-3. Escuchan a la palabra de Dios:

El SEÑOR le dijo a Abram: «Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra que te mostraré. Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; haré famoso tu nombre, y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan; ¡por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra!»(Gen 12:1-3 NVI)

La palabra del señor. Gracias a Dios.

Introducción

¿Que parece una relación buena? (2X)

Normalmente la vida humana presenta retos pequeño y grande. Hay días tranquilo y días con mucho ruido. Siempre hay alguna cosa a hacer para alguien. La idea que una relación existe solamente cuando el sol brilla—como muchas gente creen—es infantil.

En mi caso, temprano en mi matrimonio tuvimos retos de trabajo y retos médicos. Mi esposa fue inmigrante educado como ingeniera y por muchos años no pudó encontrar trabajo en su campo por falta de documentación. Ella vino de Irán y durante los ochentas años como hoy día hubo problemas políticos entre Irán y Estados Unidos. Entonces, Maryam trabajaba por muchos años en tiendas para mujeres y más tarde empezó a ensenar en las escuelas publicas donde no se encontraban suficientes maestras en matemática y química. Después nuestros tres hijos fueron nacidos, ella tuvó cáncer de mama dos veces. En medio de todo esto y mi propia retos de trabajo, nuestra relación fue pruebada y probada. Pobreza y problemas de salud fueron suficiente a destruir las matrimonias de personas que conocíamos. Los subidos y bajados de la vida requiere una relación dura y flexible. Se necesita a tener objetivos en común y paciencia en ganarlos.

Es lo mismo en nuestra fe. (2X) Por esta rasión, describimos la fe como un camino, un viaje de toda la vida. (2X)

Contexto

En nuestro texto de hoy, Dios habla a Abram. Él mandó que Abram hace un viaje dejando su país, su tribu, y su familia. En otras palabras, dejando cada fuente de seguridad en el mundo anciano. La situación de Abram es analógico a la de hispanos hoy día aquí en Estados Unidos.

Interesante, el Señor no lo dijó inmediatamente donde se ir, pero sabemos de la capitulo antes que su padre, Téraj, fue viajando con la familia a Canaán. Téraj morió en Jarán en medio de este viaje. Génesis no dijóninguna palabra sobre la relación entre Téraj y Dios, pero sabemos que Abram continuaba el mismo objetivo viajando a Canaán. En general, sabemos también que muchas veces Dios háblanos por medio de otras personas, incluso personas quienes no le conozcan a él. (2X)

¿Cuándo fue la ultima vez que Dios háblate a ti? ¿Fueron otras personas directamente o indirectamente parte de esta conversación?

Mensaje

Nuestro texto de hoy es conocido como el pacto primero entre Dios y Abram. En un pacto ambos partes quieren algo. Dios mandó que Abram viajar a Canaán. Por su parte, Dios daría Abram una bendición:  

“Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; haré famoso tu nombre, y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan.”

Quien no quiere esta bendición?

La ultima parte de esta bendición es muy importante: ¡por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la tierra! (2X)

Aquí es nuestra llave de elección. Nuestra salvación es obvia cuando bendecimos los demás. No hay un grupo santo fuera del mundo. La iglesia es bendecida cuando se bendecir el mundo en el nombre de Cristo. Somos bendecido cuando bendecimos los demás.

Es como las muchas veces que Pastor Julio esta estado recordándonos: aquí a El Shadai DC amamos Dios y otras personas. (2X) Eso es el signo de nuestra propia salvación cuando lo hacemos.

Es como el apóstol Juan escribe:

“Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna.”(Juan 3:16)

Debido a que somos creados a imagen de Dios, lo que sea que veamos hacer a Dios, también deberíamos hacerlo.

Amén.

Oración de Clausura

Vamos a orar.

Querido Padre,

Gracias por tus bendiciones, especialmente la vida, muerte, y resurrección de Jesucristo.

Camina con nosotros hoy día y cada día cuando compartirnos tus bendiciones con los demás que encontramos diariamente en nuestras familias, trabajos, y barios.

En el poder de tu espíritu santo, danos palabras de gracias y manos para servicio por las personas quienes no te conocen. En el precioso nombre de Jesucristo. Amén.

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2 Corintios 7: Piadosa Pena

Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiquémonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu, para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificación. (2 Corintios 7:1 NVI)

Por Stephen W. Hiemstra

El rápido ritmo de cambio cultural en nuestra sociedad a veces nos puede dejar sin habla e incapaz de procesar algunas cosas que observamos. Para mí, uno de esos momentos se produjo la semana pasada cuando entré en mi sala de estar y vi a mi esposa viendo un episodio de Dr. Phil. En el programa, una mujer de 16 años sin vergüenza relató cómo había sido sexualmente íntima con varios jóvenes, uno tras otro, en una fiesta. Sin embargo, ella estaba molesta en el programa sobre todo porque todo el incidente fue grabado en vídeo por los demás presentes[1].  Por el contrario, la respuesta de su madre fue más como el mío—ella se quedó mudo y horrorizado.

Un antropólogo cultural podría describir este incidente como un ejemplo de una respuesta en una cultura de culpa-inocencia donde las cosas no trigger ilegal ningún sentimiento interno de la vergüenza—el individuo no siente ninguna responsabilidad ante las normas sociales (incluso en la televisión nacional). En una cultura de honor-vergüenza, por el contrario, la respuesta esperada sería de sentir vergüenza y tratar de ocultar el comportamiento para evitar la sanción por la comunidad[2].  Mi angustia en la observación de este espectáculo sugiere que una dimensión del cambio cultural hoy en día es el cambio de una cultura de honor-vergüenza de la mayoría de los adultos a una cultura de culpa-inocencia entre algunos jóvenes de hoy.

En el capítulo 5 de la segunda carta de Pablo a la iglesia en Corinto aborda claramente la cultura en Corinto como una cultura de honor-vergüenza. La idea de la santidad expresada en el versículo 1, por ejemplo, habla de la santidad como la limpieza espiritual motivado por el temor de Dios. La santidad es una virtud o rasgo de carácter se centra en separarse de las prácticas mal—contaminación (suciedad espiritual)[3]— o para preservar la naturaleza sagrada de algo. La santidad es un rasgo de carácter valorado principalmente en una cultura de honor-vergüenza, no una cultura culpabilidad-inocencia.

Pablo observa en la iglesia de Corinto experimentar dolor piadoso después de que lo maltrataron. Pablo escribe:

Si bien los entristecí con mi carta, no me pesa. Es verdad que antes me pesó, porque me di cuenta de que por un tiempo mi carta los había entristecido. Sin embargo, ahora me alegro, no porque se hayan entristecido sino porque su tristeza los llevó al arrepentimiento. Ustedes se entristecieron tal como Dios lo quiere, de modo que nosotros de ninguna manera los hemos perjudicado (vv 9-10).

En otras palabras, el dolor proviene de Dios produce vergüenza que lleva al arrepentimiento y una conversión a Dios, por lo tanto—la salvación. La mujer joven en el Dr. Phil, por el contrario, sólo lamentaba que había sido grabada en video—ella expresó ningún arrepentimiento. La disciplina que Pablo practicó en Corinto, lo cual a su salvación habría sido inútil en el caso de esta joven.

¿Cómo puede alguien experimentar dolor según Dios en una cultura de culpa-inocencia? Me temo que sólo se puede superar una cultura juvenil pegado en modo culpabilidad-inocencia[4], pero rezo por la intervención de Dios.

[1]Dr. Phil, August 6, 2014, Not-So-Sweet 16: “My Daughter’s Dangerous Sex Life” (http://www.drphil.com/shows/show/2220).

[2]http://www.knowledgeworkx.com/blogs/knowledgeworkx/item/141-three-colors-of-worldview.

[3] μολυσμός (BDAG 4973) noun version of verb, μολύνω (BDAG  4972.1), meaning to “cause something to become dirty or soiled, stain”, soil  in a “in sacred and moral context”. 

[4]Rosaria Butterfield went through this process marrying at age 39.  No longer able to have children of her own, she and her husband adopted and raised orphans.   (The Secret Thoughts of an Unlikely Convert.  Pittsburgh:  Crown and Covenant Publications, 2012, page 108).

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1 Corintios 7: No Se Inquieten

Maryam and Stephen Hiemstra, 1984
Maryam and Stephen Hiemstra, 1984

Por Stephen W. Hiemstra

¿Cómo sabes tú, mujer, si acaso salvarás a tu esposo? ¿O cómo sabes tú, hombre, si acaso salvarás a tu esposa? (v16)

¿Usted cree en la salvación?

Debido a que mi padre se casó a los 21 años, pasé la mayor parte de mis 20 años de ansiedad que había perdido el tren. Mi consuelo es que mi abuelo se casó a los 28 años.

Mi ansiedad estaba fuera de lugar. Por ejemplo, en mi primera visita a un lock-down, sala de psiquiatría en la universidad, me sorprendió encontrarse con el presidente de mi clase en la escuela secundaria—yo no estaba allí para visitar a su! Dos años de la escuela secundaria, que había tenido dos hijos e intentó suicidarse cuando su marido se divorció de ella. Mientras que yo envidiaba a mis compañeros en la escuela de posgrado que se casaron, muchos de ellos se divorciaron sólo unos pocos años más tarde. En el momento en que me casé a los 30 años, muchas de las personas que conocía habían divorciado y vuelto a casar una o más veces.

Apóstol Pablo parece conoce este problema relaciones inestables y nos aconseja no estéis afanosos nuestra Soltero. Él escribe: Que cada uno permanezca en la condición en que estaba cuando Dios lo llamó (v 20). Por otra parte, aconseja:  En realidad, preferiría que todos fueran como yo [soltero]. No obstante, cada uno tiene de Dios su propio don: éste posee uno; aquél, otro (v 7). ¿Cree usted que de su estado civil como un don de Dios?

Paul se extiende en este pensamiento. Ante Dios, circuncidados sin ni hombre ni mujer, ni circuncisión ni, ni esclavo ni libre, no cuenta para nada (vv 17-22). En caso de que usted pensaba Pablo estaba teniendo un mal día, repite este punto en Gálatas 3:28. ¿Por qué es firme sobre esta cuestión Pau ? Él da al menos 2 razones:

  • … este mundo, en su forma actual, está por desaparecer (v 31). Es decir, no se la reordenación de las sillas en la cubierta del Titanic!
  • Pero el casado [mujer] se preocupa de las cosas de este mundo y de cómo agradar a su esposa [esposo]; sus intereses están divididos. La mujer [hombre] no casada, lo mismo que la [el] joven soltera, se preocupa de las cosas del Señor (vv 33-34).

Balance
Balance

De hecho, Paul mantiene una visión equilibrada de las relaciones, que no favorece el matrimonio o el soltero (vv 7-9), el hombre o la mujer (v 4). También da su motivación para esta visión equilibrada: Les digo esto por su propio bien, no para ponerles restricciones sino para que vivan con decoro y plenamente dedicados al Señor (v 35).

Esto nos lleva de nuevo a la pregunta acerca de la salvación. Si su identidad está en Cristo y que sinceramente creen en la salvación, entonces se da fruto en sus relaciones. Por ejemplo, cuan paciente es usted? ¿Está dispuesto a esperar el tiempo de Dios para su matrimonio?

Paul ve el matrimonio, como institución formativa instituido por Dios mismo. Es interesante que los Keller [1] describe la Biblia como un libro que comienza con una boda! Por eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se funden en un solo ser (Génesis 2:24 NVI). Es interesante que el primer milagro de Jesús estaba salvando una boda (Juan 2) y el libro del Apocalipsis alcanza un punto culminante en la fiesta de bodas del Cordero (Apocalipsis 19:9). A Dios le importa sobre el matrimonio: fue su idea!

Si el matrimonio es instituido por Dios, entonces ¿cómo es formativo? Es formativa, porque los esposos preocupan por la salud y bienestar de sus parejas. ¿Cuál es uno de los signos de que la persona que está saliendo es serio sobre su relación? Comienzan a trabajar en sus malos hábitos—si fuma, se le pedirá que deje de—ese tipo de cosas. En matrimonio que Dios nos da a alguien que se preocupa lo suficiente como para decirnos cosas que no queremos oír.

La fotografía de arriba es de mi mujer, Maryam, y yo cuando éramos novios. Vamos a celebrar nuestro 30 aniversario en noviembre.

 

[1]Timothy and Kathy Keller. 2011.  The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God. New York: Dutton. page 13.

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Romanos: La Fe Buscando Entendimiento

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

Por Stephen W. Hiemstra

Iglesia Presbiteriana de Riverside, Sterling, Virginia Marzo 2, 2014

Prefacio

Buenos días. Bienvenido a la Iglesia Presbiteriana de Riverside.

Esta mañana llegamos a la conclusión de nuestro estudio sobre la carta de Pablo a las iglesias en Roma.  A pesar de que hemos saltando  en la parte profunda de la piscina otra vez, la lección es fácil.  ¿Cómo se puede ser bendecidos por algo que no entiende?  Nuestra salvación depende solamente en fe en Jesucristo.

Invocación

Oramos.

Padre Eterno, Hijo Amado, Espíritu de la Esperanza. Haga su presencia conocido entre nosotros esta mañana.  En el poder de su Espíritu Santo, inspirando las palabras pronunciadas e iluminar las palabras escuchadas. En el precioso nombre de Jesús, Amén.

Texto

Nuestra lección de hoy viene de la carta de Pablo a los Romanos 15:7-13.

Escuchen la palabra del Señor:

Por tanto, acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios. Les digo que Cristo se hizo servidor de los judíos para demostrar la fidelidad de Dios, a fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su compasión, como está escrito: «Por eso te alabaré entre las naciones; cantaré salmos a tu nombre.» [2 Samuel 22:50]

En otro pasaje dice: «Alégrense, naciones, con el pueblo de Dios.» [Deuteronomy 32:43]

Y en otra parte: «¡Alaben al Señor, naciones todas! ¡Pueblos todos, cántenle alabanzas!» [Psalm 117:1]

A su vez, Isaías afirma: «Brotará la raíz de Isaí, el que se levantará para gobernar a las naciones; en él los pueblos pondrán su esperanza.»  [Isaia 11:10]

Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo (Romanos 15:7-13 NVI).

La palabra del Señor.  Gracias a Dios.

Introducción

¿Cómo se puede ser bendecidos por algo que no entiende? ( 2X )

Cuando adolescente, estaba apasionado de mi grupo de jóvenes. Cuando el director de jóvenes salió la iglesia, el grupo se derrumbó.  Mi último año de la escuela el grupo estaba tres personas—el pastor, mi amigo mejor, y yo. Ese año entero nos reunimos los miércoles por la pizza, Bonhoeffer, y el libro de Romanos. Desde entonces, he leído la Biblia a través de la lente de los romanos, particularmente Romanos 12:1-2—como esta escrito por allí. En la universidad, cuando me convertí en amarga a la vida, fue romanos que me trajeron de vuelta a Dios. Ahora, después la experiencia del seminario, me pregunto: ¿cómo puedo ser tan bendecida por un libro que entiendo todavía incompletamente? (2X)

Claramente, esto no es una pregunta nueva. La fe no es irracional, sino que es el comienzo de un discurso racional [1].

Discurso organizado siempre comienza con suposiciones. En el contexto del método científico, por ejemplo, la idea de la fe es conocido como una hipótesis o una suposición. En la misma manera, incluso las palabras de esta frase en mi boca es ininteligible sin algún acuerdo previo (un suposición) en cuanto a su significado (2X).

Entonces, el lógico moderno y el lógico de la fe son exactamente lo mismo.  En el método científico, una hipótesis proporciona el enfoque en el problema investigable y un contexto para entenderlo. En la fe, se nos da un enfoque para la comprensión de la vida en el contexto de la narrativa bíblica. En otras palabras, nuestra fe nos bendice al ayudar a comprender la voluntad de Dios y nuestro papel en él.

Escritura

¿Cómo se puede ser bendecidos por algo que no entiende? [2] (2X)

La respuesta de Pablo a esta pregunta viene en el versículo 13. Allí, Pablo dice: Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo (v 13).  El bendecidos de Dios son alegría, paz, y esperanza cuando tenemos fe [3].

¿Fe en qué? En Corintios, Pablo escrito: Los judíos piden señales milagrosas y los gentiles buscan sabiduría, mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado. Este mensaje es motivo de tropiezo para los judíos, y es locura para los gentiles, (1Corintios 1:22-23 NVI) [4]  Nuestro fe es en el resurrección de Jesucristo después su muerto por la cruz.

Reflexión

¿Por qué Pablo pasar tanto tiempo en su carta sobre el conflicto entre los Judios y gentiles? (2X)

Es útil para ver la discusión de Pablo de Judios y gentiles como un conflicto entre hermanos, como Caín y Abel.   No hermano debiera tener prioridad sobre el otro en una familia saludable. Este concepto permite Pablo a utilizar esta tensión entre Judios y gentiles como una tipo de naturaleza-nurture argumento (2X) [5].

El argumento nurtura es que la ley nos ensena a renunciar a nuestro estado natural de pecado y ganar la benedicion de Dios—la fuente tradicional de orgullo judío.  Por lo contrario, el argumento naturaleza es que los humanos son básicamente bueno y no necesita ayuda de Dios o la ley. Por Pablo, ni nuestras habilidades naturales (Romanos 1:18-32), ni la tutoría de la ley (Romanos 7:5) es suficientes para ganar la gracia de Dios. Ninguno de los hermanos, ni Judio por la ley ni gentil por la naturaleza, pueden reclamar la justicia de Dios.

Aquí es donde el ejemplo de Abraham es importante. Abraham no era justo en sí mismo ni por sus acciones. Pablo escribe: Pues ¿qué dice la Escritura? Le creyó Abraham a Dios, y esto se le tomó en cuenta como justicia. (Romanos 4:3 NVI; Genesis 15:6) (2X). Al igual que el hijo pródigo no se merecía el perdón de su padre, ni qué nos merecemos el perdón de Dios (Lucas 15:11-23). Así que al igual que Abraham, ya que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1).

En otras palabras, la justicia de Abraham era un don concedido a Abraham por Dios en respuesta a su fe.

Aplicación
En conclusión.

Este argumento de Pablo tiene una relación directa con las divisiones en la iglesia hoy.

Considere el conflicto sobre los últimos cien años entre liberales y evangélicos. Ni a traves de la bondad natural de los seres humanos (la naturaleza) ni a traves de la estricta adhesión a los principios bíblicos (la nurtura) podamos ganar la gracia de Dios. La salvación no depende de ser un liberal o un evangélico.

¿Cómo podemos ser bendecidos por algo que no entendemos? (2x)

En los ojos de Dios: Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús (Galatas 3:28 NVI).  En nuestro contexto, se pueda decir: no hay Liberal ni Evangélica; inteligente ni tonto; bello ni feo; despierto ni comatoso; joven ni viejo, todos somos uno en Cristo Jesús. Nuestra salvación no depende de nuestro género, nuestra cultura, nuestro sueldo, nuestra inteligencia o nuestra corrección política. Es sólo a través de la fe en Jesucristo para que podamos acercarnos a Dios como hijos e hijas.

Oración

Vamos a orar.

Padre Celestial. Damos gracias por la enseñanza de Pablo en el libro de Romanos. Gracias por la iluminación del Espíritu Santo y de las bendiciones que se prodigan en nosotros día tras día, a pesar de nuestra ignorancia. En el nombre de Jesús, Amén.

REFERENCES

Dunn, James D.G.  1993.  “Letter to the Romans” pages 838-50 of Dictionary of Paul and His Letters.  Edited by Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid.  Downers Grove:  InverVarsity Press.

Hays, Richard B.  1989.  Echoes of Scripture in the Letters of Paul.  New Haven:  Yale University Press.

Hays, Richard B.  2011.  Interpretation:  A Biblical Commentary for Teaching and Preaching—First Corinthians (Orig pub 1997).  Louisville:  Westminster John Knox Press.

Hiemstra, Stephen W.  June 2009. “Can Bad Culture Kill a Firm?” pages 51-54 of Risk Management.  Society of Actuaries.  Accessed: 18 February 2014. Online:  http://bit.ly/1cmnQ00.

Schaeffer, Francis A.  2006.  Escape from Reason:  A Penetrating Analysis of Trends in Modern Thought (Orig pub 1968).  Downers Grove:  IVP Books.

Wallace, Daniel B.  1996.  Greek Grammar Beyond the Basics:  An Exegetical Syntax of the New Testament.  Grand Rapids:  Zondervan.

**********************************

[1]El eslogan—la fe buscando entendimiento (fides quaerens intellectum)—se atribuye a Anselmo Arzobispo de Canterbury en el undécima siglo.  AD 1033-1109.  http://plato.stanford.edu/entries/anselm 

[2]El texto del sermón de hoy es Romanos 15:7-13 que resume toda la epístola de Pablo (Hays1989, 70-71). Paul premisa se describe en el versículo 7: Por tanto, acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios. (Romanos 15:7 NVI) (2X). La palabra, por lo tanto (Διὸ), se refiere al versículo 1, que se refiere a los débiles y fuertes en la fe. Allí se dice: Los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos (Romanos 15:1 NVI). Irónicamente, los débiles, en este contexto se refieren a los judíos cristianos preocupados por las leyes de la alimentación (Romanos 14:2).

Esto implica que el versículo 7 se ocupa de Judios y gentiles. En caso de que no ve este punto, Pablo cita 4 pasajes que unen Judios y gentiles: 2 Samuel 22:50; Deuteronomy 32:43; Psalm 117:1; and Isaia 11:10. Está claro que Pablo se centra en la conciliación de Judios y gentiles en las iglesias de Roma.

[3]Teólogo James D. G. Dunn (1993) considera que Pablo tiene tres objetivos en Romanos: un objetivo apologética, un objetivo misionero y un objetivo pastoral. Estos objetivos se superponen en su discusión de Judios y gentiles.

[4]En realidad, todo de 1 Corintos 1:17-23 es útil. Also: (Hays 2011, 27-35).

[5]Mi agradecimiento al Profesor Rollin Gramos de Gordon-Conwell Theological Seminary, Charlotte, NC por sugerir este argumento en ET / NT 543 del Nuevo Testamento y la ética cristiana, mayo 20-24 2013.

 

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1 Corintios 1: Dar Gracias en Todo

Pill Spill, Photograph by Stephen W. Hiemstra
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1 Corintios 1: Dar Gracias en Todo

Por Stephen W. Hiemstra

Siempre doy gracias a Dios por ustedes, pues él,

en Cristo Jesús, les ha dado su gracia (1 Corintios 1:4 NVI).

¿Le da gracias en todas las circunstancias?

Las Pulgas

En sus cuentas de prisión durante la Segunda Guerra Mundial, Corrie Ten Boom habla de la celebración de reuniones secretas de oración en su dormitorio usando una Biblia que había introducido de contrabando en el campamento. En la oración, le preguntó la mujer con ella para rezar por todas las cosas, incluso las pulgas que hicieron la vida imposible. Más tarde, se enteró de que los guardias se negaron a entrar en su edificio a causa de esas mismas pulgas. En efecto, esas pulgas protegidos a su grupo de oración desde el descubrimiento y permitieron que el grupo sea una fuente continua de esperanza en un campo donde muchos perecieron. Dad gracias en todas las circunstancias!

La Iglesia en Corinto

En el momento del apóstol Pablo, Corinto era la tercera ciudad más grande en el imperio romano después de Roma y Alejandría. Los romanos habían destruido griega de Corinto en el año 146 BC, pero fue reconstruida como colonia romana por Julio César en el año 44 antes de Cristo. El idioma oficial era el latín, sino en griego aún tenía trabajo. Corinto se encuentra estratégicamente ubicado en un istmo donde la carga puede ser fácilmente transportado por tierra entre los mares Egeo y Jónico (Hays 2011, 2-5).

Aquila y Priscila

La historia de la fundación de la iglesia en Corinto se encuentra en Hechos 18. La iglesia se formó alrededor de un grupo de amigos de carpas de decisiones, Aquila y Priscila (Ley 18:2-3; Thiselton 2000, 23). La iglesia de Corinto se convirtió en gran parte gentil en su composición, en parte, a causa de la frustración de Pablo al tratar de evangelizar a los Judios (Hechos 18:6). La frustración de Pablo debe haber sido considerable porque el libro de hechos dice que Dios le ofrecia confort. El Señor dijo a Pablo una noche en una visión: Una noche el Señor le dijo a Pablo en una visión: No tengas miedo; sigue hablando y no te calles, pues estoy contigo. Aunque te ataquen, no voy a dejar que nadie te haga daño, porque tengo mucha gente en esta ciudad (Hechos 18:9-10).

Washington y Corinto

Primera carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto fue escrito alrededor de tres años más tarde (53-53 AD) de Efeso (Bloomberg 1994, 21). La carta se centra en dos temas principales: la unidad cristiana y de respuesta de Pablo a una serie de preguntas que se planteó a él (Hays 2011, 5). El problema de la disensión entre los Corintios se deriva de su “adicción al poder, el prestigio y el orgullo representado en la tradición retórica helenística” (Hafermann 1993, 165). Si sustituiste Washingtonian de Corinto en la carta de Pablo, podría leer la misma!

La Biblia Versión Inglés Estándar establece divide el capítulo 1 de Corintios en 4 secciones: Tarjeta (vv 1-3), Acción de Gracias (vv 4-9), de las divisiones en la Iglesia (vv 10-17), y Cristo, sabiduría y poder de Dios (vv 18-31).

Santificados en Cristo Jesús

Saludo de Pablo es inusual es que él se refiere a los Corintios (v 2) como “santificados en Cristo Jesús” (ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ) y “llamados a ser santos” (κλητοῖς ἁγίοις). La raíz de la palabra en el griego, en tanto expresión es ἁγίοις que significa: dedicada a Dios, santo, sagrado, es decir, reservada a Dios y el servicio a Dios (BDAG 61). Este es de hecho una forma extraña para referirse a una iglesia atormentada por división (σχίσματα; v 10)! Siendo ambos santificados y llamados a ser santos, Pablo apunta a la salvación como una realidad que ha llegado ahora, pero es también aún no ha concluido.

Los cristianos no son salvos (tiempo pasado), sino que se estando salvado (σῳζομένοις; v 18; tiempo progresivo). Nuestra jactancia no puede estar en nuestra sabiduría, el poder o la nobleza, pero solamente en Cristo (vv. 26, 31). Nuestra salvación es a la vez: ahora y todavía no llegado.

Los Bebés en Cristo

Así que Pablo da gracias por esta congregación rebelde. Los bebés en Cristo; creados a imagen de Dios; bendecidos por su creador; salvados por la sangre del Cordero; y cuidado pastoral de Pablo.

¿Le da gracias en todas las circunstancias?

Referencias

Bloomberg, Craig L. 1994.  The NIV Application Commentary:  1 Corinthians.  Grand Rapids:  Zondervan.

Hafermann, S.J. 1993. “Letters to the Corinthians” pages164-79 of Dictionary of Paul and His LettersCompendium of Contemporary Biblical Scholarship.  Edited by Gerald F. Hawthorne, Raph P. Martin, and Daniel G. Reid.  Downers Grove:  InterVarsity Press.

Hays, Richard B.  2011.  Interpretation:  A Biblical Commentary for Teaching and Preaching—First Corinthians (Orig pub 1997).  Louisville:  Westminster John Knox Press.

Ten Boom, Corrie, John and Elizabeth Sherrill. 2006. The Hiding Place (Orig pub 1971). Chosen Books.

Thiselton, Anthony C.  2000.  The First Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC.  Grand Rapids:  Eerdmans.

 

Vea También:

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado 

La Espiritualidad Cristiana 

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Gálatas 3: Ley y Evangelio

Art by Stephen W. Hiemstra
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Por Stephen W. Hiemstra

Todos los que viven por las obras que demanda la ley están bajo maldición, porque está escrito: Maldito sea quien no practique fielmente todo lo que está escrito en el libro de la ley. Ahora bien, es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios, porque el justo vivirá por la fe (Galatas 3:10-11 NVI).

La cuestión de la relación entre la ley y el Evangelio es uno de los debates más calientes de hoy, tal vez, esto podría decirse de toda la historia de la iglesia.

F.F. Bruce, en su Commentary on Galatians (1982 NIGTC Grand Rapids: Eerdmans 147-191), divide el capítulo 3 de Gálatas en las 7 secciones:

  1. La primacía de la fe sobre la ley (vv 1-6)
  2. La bendición de Abraham (vv. 7-9)
  3. La maldición de la ley (vv 10-14)
  4. La prioridad y permanencia de la promesa (vv. 15-18)
  5. El propósito de la ley ( vv 19-22)
  6. Liberación de la ley ( vv 23-25) y
  7. Judios y gentiles uno en Cristo (vv 26-29).

Cada verso se analiza detenidamente en un libro tras otro , porque el contenido de estos 29 versículos afecta seriamente nuestra actitud sobre el judaísmo , el cristianismo , el islam y la sociedad secular. Es evidente que un reflejo de una página no puede hacer frente a todo lo que se está diciendo aquí.

Por ejemplo, leemos en el versículo 2: ¿Recibieron el Espíritu por las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron el mensaje? (v 2). Aquí el apóstol Pablo hace la suposición de que los gálatas sabemos de primera mano la obra del Espíritu Santo en sus propias vidas. La inferencia es que este conocimiento experimental del Espíritu Santo no sólo es evidente, pero la única fuente de salvación eterna. Esta pregunta solo condena a las religiones centradas en la ley como insuficientes para justificar la salvación. Entre los cristianos, esta declaración probablemente se le identifica como un carismático. ¿Crees que Pablo es un carismático?

En este mismo sentido, se podría argumentar que el versículo 28 define las bases para el progreso social en los últimos 2.000 años, pero especialmente en las épocas moderna y postmoderna. Pablo escribe: Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Tim Keller, en su guía de estudio (Galatians for You. 2013. Good Book Company. 92-93), observa que Pablo ha roto tres barreras importantes:  la barrera cultural (a judío o griego), la barrera de clase (ni esclavo ni libre), y la barrera de género (varón ni mujer). ¿Crees que Paul es políticamente correcto?

Los comentarios de Pablo acerca de quién es elegido probablemente le puso en más problemas. El versículo 6 cita Génesis 15:6: Abram creyó al Senor, y el Senor lo reconoció a él como justo. Abraham no es la justicia de sí mismo, se cuenta como justos. ¿Por qué? Porque él creyó en la promesa de que le proporcione un heredero de Dios. ¿Por qué es este notable? Abraham tenía 100 años de edad en ese momento y su mujer tenía 90 años. Este principio de la justificación por la sola fe expresada aquí (v 11), y en Romanos 3:20-27 era el fundamento de la reforma protestante [1]. Esto se debe a que el tiempo y la hora de nuevo partes de la iglesia se han equivocado en la adición de otros requisitos, especialmente los requisitos culturales, a los creyentes más allá de la de la fe en Cristo. ¿Qué complementos culturales de la fe puede identificar?

¿Tiene justificación por la sola fe significa que podamos ignorar la ley? ¡De ninguna manera! (v 21). La ley de Moisés fue dada para frenar el mal, para instruirnos y guiarnos hasta que llegamos a la fe (vv 24-25).

En otro lugar Pablo escribió: Sin embargo, todo aquello que para mí era ganancia [bajo de la ley], ahora lo considero pérdida por causa de Cristo (Filipenses 3:7 NVI).

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1/  Martín Lutero fue casi martirizado por su fe en la Dieta de Worms, pero su propio camino de fe comienza con la comprensión de este pasaje (Roland H. Brainton. 1995.  Here I Stand.  New York:  Penguin Group.  49-50, 146-149).

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