Sufrimiento

Art by Stephen W. Hiemstra
Art by Stephen W. Hiemstra

“padeció bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto, y sepultado”[1]

Por Stephen W. Hiemstra

¿Por qué nos preocupamos por el sufrimiento de Cristo en la cruz?

El Apostól Pedro lo dijo mejor: “porque por Sus heridas fueron ustedes sanados.” (1 Peter 2:24 NBH) [2]  Los autoridades Judías dijeron que Jesús afirmó a ser un rey y acusaron Jesús de sedición (Mark 15:2) [3]. De hecho, Jesús era un rey (mesías) en el sentido Judía, pero no era un rey (competidor politico) en el sentido Romano.  Por esta razón, el Governador Romano Poncio Pilato examinó Jesus públicamente y concluyó: “no encuentro ningún delito en El.” (John 19:4 NBH)

La relacion entre Jesus y Pontius Pilate subrayó la credibilidad de su sufrimiento inocente  ya que, incluso para las normas Romanas, Pilate era corrupto y brutal—Pilate habia Jesus  azotado y crucificado solamente para satisfacer la sed de sangre de un multitud [4].  La relación con Pilato también vincula Jesus (y el credo de los Apóstoles) a una personaje histórico conocido. No sólo es Pilate mencióna en Josefo, una inscripcion que lleva la frase “Pontius Pilate prefecto de Judea” fue encontrada en 1961 en una exclavacion de un teatro en Caesarea [5].

La muerte de Jesus por la cruz subraya su sufrimiento extremo.  Los Romanos idean crucifixión como un metodo de ejecución por la tortura—la amplificó el sufrimiento infligió. Era una muerte lenta y dolorosa. Crucifixión era tan horrible que la ley Romana prohibía la crucifixión de los ciudadanos Romano.

En la tradición Judea, muerte por una cruz significaba que alguno era maldicho de Dios [6].  Este lo significaba Pablo cuando escritó: “Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, habiéndose hecho maldición por nosotros, porque escrito está:“MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO,” (Gal 3:13 NBH) [7]. Se implica que el crimen cometido era tan horrible que la persona merecido no sólo muerte, pero  maldición eternal también.  Entierro detras un piedra garantizó que Jesús fue muerto verdaderamente [8].

Debido que Jesús era sin pecados y quedó inocente, incluso en muerto, era la única persona sin pecados que vivir después Adán (Heb 4:15).  No como Adán, Jesús, cuya vida sin pecados venia hasta un termino abrupta, nunca cayó en tentación.  En muerte, era un ofrenda perfecta (sin conocer la derrota ni defecto) para pecados (Lev 4:22-24). De hecho, Jesús era el Segundo Adán, que reversó el maldición de muerte, como validado por su resurrección (1 Cor 15:21-22).

De la misma manera que la Concepción Inmaculada confirma la divinidad de Jesus y establece credibildad con Dios, la sufrimiento de Jesús por la cruz confirma su humanidad y su condición de sacrificio elegido de Dios por nuestros pecados.

[1] Iglesia Presbiteriana (E.U.A.) 2009.  El Libro de Adoración.  Preparado por la Oficina de Teología y Adoración.   Louisville, KY: Geneva Press.  Pagina 35.

[2] Asimismo el Apostól Pablo escritó: “Porque mientras aún éramos débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos.” (Rom 5:6 NBH)

[3] Crucifixión era la pena por sedición—rebelión contra el estado Romano. La inscripcion que Pilate puso por la cruz encima Jesús leido en Latín: “Iesus Nazarenus rex Iudaeorum” (John 19:19 VUL). Por lo general, se registra con el acrónimo, INRI, y traduce como Jesus de Nazaret, Rey de los Judios.

[4] Por lo contrario, cuando el Apostól Pablo se encontro acusado de profanar el temple solamente pocos años mas tarde, un otro governador, Porcio Festo, simplemente lo encarceladó por dos años (Acts 24:6, 27). Historiador judío del siglo primero Josefo (AD 38-100) escritó algunos cuentas de Pilate que lo mostró  como cruel (Josefo 2009, 3.1)

[5] Pilate era prefecto Romano de los años 26 a 36 (Zondervan 2005, 1714).

[6] Deut 21:22–23.

[7] También vea: Acts 5:30, 10:39, and 13:29; 1 Pet 2:24.

[8] La cuenta de la muerte de Absalón ilustra esta punta. Absalón rebeló contra su padre, el Rey David, y levantó un ejército para sobre le tirar. Cuando su cabello se enredó en un arbol, era considerado maldito de Dios. Por orden de la comandante de David, Joab, Absalón fue públicamente ejecutado, enterrado en un hoyo, y cubierto con piedras (2 Sam 18:10-18).

 

Continue Reading

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado

Rainbow over Fairfax, VA, photograph by Stephen W. Hiemstra
Rainbow over Fairfax, VA

2 Corintios 1: Sellado, Garantizados, y Reconfortado

Por Stephen W. Hiemstra

Dios es el que nos mantiene firmes en Cristo, tanto a nosotros como a ustedes. Él nos ungió, nos selló como propiedad suya y puso su Espíritu en nuestro corazón, como garantía de sus promesas. (2 Corintios 1:21-22 NVI)

Pablo comienza su segunda carta a la iglesia en Corinto con una declaración de su apostolado: Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios (1: 1). Un apóstol en el Nuevo Testamento tiene más o menos la misma descripción del trabajo como un profeta en el Antiguo Testamento. Los profetas no son voluntarios; profetas son llamados (por ejemplo Jeremías 1:4-9).

Introducción

Pablo sigue la forma normal de una carta—desde, hacia, y un saludo—pero añade sus propios giros. La mayoría de sus cartas y luego ofrezca una oración de acción de gracias por el destinatario. Aquí, Pablo sigue el saludo con una larga (1.3-7) bendición de confort que sugiere el propósito de su carta.

La Presencia de Dios

En mi experiencia, Dios es en su mayoría, obviamente, presente en los momentos de prueba y puede ser reconocido por la comodidad que él trae. El salmista escribe: He aquí el ojo de Jehová sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia, para librar sus almas de la muerte y darles vida en el hambre. (Salmos 33:18-19 NVI) Noah reconoció la comodidad y el pacto de Dios a través de la señal de un arco iris (Génesis 9:13). El apóstol Pablo escribe:

Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre misericordioso y Dios de toda consolación, quien nos consuela en todas nuestras tribulaciones para que con el mismo consuelo que de Dios hemos recibido, también nosotros podamos consolar a todos los que sufren. (1:3-4)

El Sello

Curiosamente, Pablo habla de sello, una señal de Dios de la propiedad y la protección y garantía del Espíritu Santo dado como un anticipo de la vida eterna. El apóstol Juan usa la palabra Paráclito (παράκλητος; Juan 14:26 BNT), que se traduce a menudo como ayudante o edredón.

Quatro Motivos

Garland [1] identifica 4 motivos en este capítulo.

  1. Aflicción y sufrimiento;
  2. Confort;
  3. La vida y la muerte; y
  4. La interconexión entre Pablo y los corintios.

Aflicción y el Sufrimiento (1.4, 6, 8).

Como ya hemos comentado anteriormente, la aflicción y el sufrimiento nos ayudan a abandonar nuestros ídolos, sobre todo en el ídolo de control, y nos centramos en Dios. Pablo escribe: Pero eso sucedió para que no confiáramos en nosotros mismos sino en Dios, que resucita a los muertos. (1:9).

Comodidad (1.3, 4, 5, 6, 7).

Como se mencionó anteriormente, el Espíritu Santo se especializa en ofrecer la comodidad. Sueños y visiones santas, por ejemplo, a menudo no están diseñados para informarnos, sino simplemente para ofrecer comodidad. Para hacernos saber que no tenemos que tener miedo. Pablo escribe: Nuestra esperanza para ti es inquebrantable, porque sabemos que como sois compañeros en las aflicciones, así también lo sois en la consolación. (1:7)

La vida y la muerte (1.8, 9, 10).

Pablo no es un quejica, sin embargo, él menciona una reciente experiencia cercana a la muerte para reforzar el punto de que Dios no sólo es nuestro consolador, sino también nuestro libertador. El pueblo judío, por ejemplo, recordar el Éxodo de Egipto no como una salvación espiritual, sino una liberación de la destrucción física (Éxodo 14:26-28).

La Relación entre Pablo y los Corintios (1.6, 7).

Los corintios son los beneficiarios de las aflicciones de Pablo. Pablo escribe: Si sufrimos [Pablo y sus colegas], es para que ustedes tengan consuelo y salvación; y si somos consolados, es para que ustedes tengan el consuelo que los ayude a soportar con paciencia los mismos sufrimientos que nosotros padecemos. (1:6) En otra parte, Pablo deja claro que Jesús es el modelo para nuestra vida, muerte y resurrección (Filipenses 3:10-11). Cuando servimos a los demás, a continuación, realizar una función de sacrificio similares en su nombre, como Cristo a Pablo y Pablo por la iglesia de Corinto (y nosotros).

La Marca de Dios

La comodidad es la marca de Dios. Pablo ve a Dios en sus propias aflicciones. Así debemos hacerlo nosotros.

[1] David E. Garland, 1999. 2 Corinthians: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture.  New American Commentary.  Nashville:  Holman Publishing. Pages 56-58.

 

Vea También:

La Espiritualidad Cristiana 

Otras Métodos de Conectar:

Author site: http://www.StephenWHiemstra.net, Publisher site: http://www.T2Pneuma.com.

Newsletter at: http://bit.ly/2vfisNa

Continue Reading

2 Corintios: Levantando el Velo

The Crucifixion
The Crucifixion

Por Stephen W. Hiemstra

…una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satanás, para que me atormentara. Tres veces le rogué al Señor que me la quitara; pero él me dijo: “Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad.” Por lo tanto, gustosamente haré más bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre mí el poder de Cristo.  (2 Corintios 12:7-9 NVI)

¿Cómo se puede ser fuerte en la debilidad?

En el núcleo de la segunda carta del apóstol Pablo a la iglesia en Corinto es una paradoja. Cristo fue crucificado en debilidad, pero en su debilidad muestran el poder de Dios (13:4). Esta misma paradoja se exhibió en el dolor de Pablo privada (12:7-9) y su humillación muy público cuando escribe:

Nos vemos atribulados en todo, pero no abatidos; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no destruidos. Dondequiera que vamos, siempre llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que también su vida se manifieste en nuestro cuerpo. (4:8-10)

Esta paradoja se debe a que cuando estamos en el final de nuestra cuerda, abandonamos nuestra idolatría privado y volvemos al Dios vivo, que es nuestra única esperanza real. Pablo escribe: siempre que leen a Moisés, un velo les cubre el corazón.  Pero cada vez que alguien se vuelve al Señor, el velo es quitado. (3:15-17) En esto radica la paradoja, que nuestra propia fuerza (para los hijos de Israel, la ley) vela la presencia de Dios en nuestras vidas.

Segunda de Corintios es una carta muy personal y complejo. Por ejemplo, Pablo ofrece dos listas separadas (6:4-10 y 11:23-29), de los propios males—que se jacta de haber sido golpeado y arrojado en la cárcel? Él está escribiendo desde Macedonia (9:02) alrededor del año 56 DC justo antes de su último viaje a Jerusalén. Temas teológicos tratados incluyen: el carácter de Dios, la salvación, el Evangelio, la Iglesia, la naturaleza del apostolado, el ministerio cristiano, la vida cristiana, el sufrimiento, la mayordomía, Satanás, y la escatología (Harris 2005, 105, 114-125).

La importancia de Segunda de Corintios en la vida de la iglesia es subrayada por la atención prestada a incluso pequeñas porciones de esta carta. Por ejemplo, La Confesión de 1967, aprobada por la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) [1] hace hincapié en estos versos:

Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; es decir, en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándole sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. Nosotros os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (5:18-20)

El énfasis de Pablo está en reconciliando al mundo a Cristo; la Confesión amplía esta idea para hablar de reconciliación de grupos divergentes en la sociedad.

Referencias

Garland, David E. 1999. 2 Corinthians: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture. New American Commentary.  Nashville:  Holman Publishing.

Hafemann, Scott J.  2000. The NIV Application Commentary:  2 Corinthians. Grand Rapids: Zondervan.

Harris, Murray J. 2005. The Second Epistle to the Corinthians:  A Commentary on the Greek Text.  NIGTC. Grand Rapids:  Eerdman.

[1] www.pcusa.org/resource/book-of-confessions

Continue Reading